西方傳教士馬可·波羅曾在元朝時(shí)期來到中國(guó)，他在游記中記述了中國(guó)的文明富庶，無意中促成了西方想象中美好中國(guó)神話的產(chǎn)生，激發(fā)了西方人對(duì)中國(guó)的向往。由于工業(yè)革命的成功和工業(yè)文明的確立，西方人逐漸獲得了一種優(yōu)越感和自我中心意識(shí)，特別是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)國(guó)門，在一連串的失敗中，西方對(duì)于中國(guó)也由美好的想象轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯亓水?dāng)、不加掩飾的蔑視，中國(guó)人相應(yīng)地成為了西方“他者”眼中的“弱國(guó)子民”。
至于遠(yuǎn)東的日本，其文化是在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、吸收和模仿中國(guó)文化的基礎(chǔ)上形成的，可以毫不夸張地說，古代中國(guó)堪稱日本的文化導(dǎo)師。但是近代以來，由于“明治維新”后“脫亞入歐”的成功，日本一躍而成為亞洲強(qiáng)國(guó)，先后打敗了中國(guó)和俄國(guó)，擺脫了歷史文化上的自卑感，同時(shí)民族自大心理急劇膨脹，對(duì)作為導(dǎo)師的中國(guó)報(bào)以了無以復(fù)加的輕蔑。
這種感受內(nèi)化到了現(xiàn)代留日作家集體無意識(shí)深處，他們創(chuàng)作的文學(xué)作品中對(duì)此有著深刻的反映，如創(chuàng)造社作家郁達(dá)夫、郭沫若、張資平和藤固等都對(duì)此進(jìn)行了書寫。由于民族歧視的存在，他們的小說文本中中日兩國(guó)男女兩性關(guān)系存在著不可逾越的障礙，并滲入了國(guó)家意識(shí)和民族立場(chǎng)，使得中日跨國(guó)婚姻具有超越了個(gè)人屬性而國(guó)家化的傾向。另外，作為初次在世界舞臺(tái)上嶄露頭角的國(guó)家，日本具有暴發(fā)戶的心態(tài)，為了確立自己在世界秩序中的地位，竭力把中國(guó)邊緣化，以一種“東方學(xué)”式的眼光來打量中國(guó)，把中國(guó)看成“凝固”和“沒落”的國(guó)家，把中國(guó)人相應(yīng)地看成了“弱國(guó)子民”。由于承受日本這種特別注視的體驗(yàn)被創(chuàng)造社作家形諸筆墨，他們小說文本中多書寫“零余者”的憂生之嗟，所塑造的留學(xué)生形象也被作為注視者的日本打上“東方學(xué)”的色彩。
第一節(jié) 跨國(guó)婚戀的障礙
一、現(xiàn)代化成就與日本式“東方學(xué)”的形成
在1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本舉全國(guó)之力重創(chuàng)大清帝國(guó)的北洋水師，1895年，腐敗無能的清政府被迫簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，賠償日本軍費(fèi)白銀二萬萬兩，割讓遼東半島、臺(tái)灣以及澎湖列島給日本。此后，日本人看待中國(guó)的態(tài)度就發(fā)生了戲劇性的變化，由原來的“仰視”變成了“俯視”，不知不覺間種下了輕蔑的種子。而隨著日本國(guó)力的蒸蒸日上和中國(guó)的每況愈下，日本人對(duì)于中國(guó)的惡劣態(tài)度也就愈加無所顧忌。日本學(xué)者實(shí)藤惠秀指出，除少數(shù)人的好意外，一般日本人對(duì)中國(guó)人的態(tài)度是“一片黑暗的”，中國(guó)留學(xué)生“實(shí)已處于‘是可忍，孰木可忍’的境況中”①。
……