前　　言 青少年道德信仰在本質(zhì)上是青少年道德生活的價(jià)值導(dǎo)向，關(guān)乎個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)興衰、國家存亡，是新時(shí)代道德建設(shè)和青少年發(fā)展任務(wù)的重要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)前，后現(xiàn)代主義的無中心意識(shí)和多元價(jià)值取向?qū)η嗌倌甑赖滦叛鼋逃�產(chǎn)生了很大沖擊，特別是功利主義浸染、虛無主義盛行、主知主義濫觴，更是讓青少年道德教育呈現(xiàn)“去信仰化”傾向。青少年道德信仰生成問題既表現(xiàn)為一種“理論”智慧，又表現(xiàn)為一種“實(shí)踐”智慧。新時(shí)代青少年道德信仰培育需要從社會(huì)、歷史和實(shí)踐的戰(zhàn)略全局上，對(duì)當(dāng)代中國青少年道德發(fā)展的重大理論問題進(jìn)行重新審視和深刻把握。青少年道德信仰認(rèn)同模式與生成路向研究是基于青少年發(fā)展任務(wù)與新時(shí)代道德建設(shè)的內(nèi)在耦合性，從歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方、個(gè)人與社會(huì)、理性與感性多向度闡釋青少年道德信仰的必然性和可行性，從應(yīng)然性、實(shí)然性的維度來審視青少年道德信仰的規(guī)律性與獨(dú)特性，從方向性和前瞻性的高度來思考青少年道德信仰的體系性和實(shí)效性，深刻揭示青少年道德信仰認(rèn)同與生成的觀念演進(jìn)、認(rèn)同模式、基本指向、發(fā)展向度和實(shí)踐路向，在反思青少年道德信仰危機(jī)深層原因的基礎(chǔ)上，使青少年道德信仰實(shí)現(xiàn)從“實(shí)然” 描述到“應(yīng)然”設(shè)計(jì)再到“適然”生成。 道德信仰認(rèn)同有賴于一種為他人和共同利益而行動(dòng)的思維方式，從善良意志、利益訴求和價(jià)值關(guān)系三個(gè)維度去剖析“自我與他人的對(duì)稱性”內(nèi)涵，有助于我們理解道德社會(huì)化的發(fā)生機(jī)制。一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡赖滦叛龊偷赖略瓌t應(yīng)具有“自我與他者的對(duì)稱性”的理論品質(zhì)和實(shí)踐智慧，當(dāng)它成為指導(dǎo)我們生活的普遍原則的時(shí)候，道德信仰才能真正成為人類社會(huì)的共生性價(jià)值尺度，并在生活實(shí)踐中為人們所外化于行為方式、內(nèi)化于心靈深處、固化于制度規(guī)范。道德信仰隨著倫理學(xué)理論主題的不斷轉(zhuǎn)換和研究視角的不斷更新，相應(yīng)地歷經(jīng)了“從形上學(xué)為主題的道德本體論到語言哲學(xué)為主題的道德認(rèn)識(shí)論再到行動(dòng)哲學(xué)為主題的道德實(shí)踐論”的形態(tài)轉(zhuǎn)換和“從綜合性思維到分析性思維再到反思性思維”的范式轉(zhuǎn)型。道德語言是人們的道德生活中一個(gè)不可或缺的思維工具，兼具“描述性意義”和“評(píng)價(jià)性意義”。一種道德原則與規(guī)范能否最終為人們所接受，從根本上說，取決于它能否正確反映道德關(guān)系的本質(zhì)，是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平；與此同時(shí)，這種道德原則與規(guī)范究竟能在何種程度上為人們所認(rèn)同接受，很大程度上取決于道德語言能否被熟練巧妙使用。在行為問題日益復(fù)雜而令人煩惱的現(xiàn)實(shí)生活中，由于道德語言的混亂，不僅導(dǎo)致道德理論上的糾纏不清，而且也會(huì)導(dǎo)致青少年道德實(shí)踐中不必要的選擇困惑。對(duì)道德語言表達(dá)的澄清，有助于避免和消除道德教育中因語言模糊和表達(dá)不當(dāng)所造成的道德認(rèn)知分歧、道德觀念曲解謬傳。 我們?cè)谒伎己捅磉_(dá)道德何以信仰時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)概念隱喻被廣泛地使用，正是日常生活中的一些基本經(jīng)驗(yàn)引發(fā)了道德隱喻。道德信仰與人們關(guān)于利益、幸福和責(zé)任的基本經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，由義利關(guān)系、德福關(guān)系和群己關(guān)系的隱喻而觸發(fā)的一系列因果關(guān)系的概念化，為我們?nèi)�景式、鏈條化地展示了道德信仰是如何由概念隱喻的復(fù)雜系統(tǒng)建構(gòu)而成的。道德隱喻映射關(guān)系的互動(dòng)策略——對(duì)道德認(rèn)知、道德情感、道德意志相應(yīng)進(jìn)行方位隱喻、本體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻，是分別基于物理、生理、倫理三個(gè)維度的感知相似性，映射到道德客體的“可信之信”、道德主體的“確信之信”、道德主客體之間的“信信與共”。這是一個(gè)“聽話（被動(dòng)）→說話（主動(dòng)）→對(duì)話（互動(dòng)）”道德話語模式，三個(gè)維度的相似性在隱喻建構(gòu)中相應(yīng)地發(fā)生著從本體到喻體的轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)化。 青少年時(shí)期是人生發(fā)展成長(zhǎng)的黃金時(shí)期和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期。青春期是一個(gè)成長(zhǎng)期，也是一個(gè)抉擇期，這一時(shí)期由于生理日益成熟、心理日趨敏感，原有的朦朧不清的、未分化的、不成熟的自我被否定后又尚未找到新的自我，為此常常陷入需要自由與壓抑沖動(dòng)的沖突中。面對(duì)紛繁的變化與紛亂的選擇，青少年往往會(huì)對(duì)之前所建立起來的一致性與連續(xù)性表示懷疑，感到手足無措、惘然而迷惑，陷入一種內(nèi)心與外界之間的不平衡與不穩(wěn)定之中，進(jìn)而遭遇“自我同一性危機(jī)”。從年齡階段和心理狀況的一般特征來看，青少年的主導(dǎo)需要是社會(huì)交往需要和尊重需要，在社會(huì)生活中他們更需要和諧融洽的人際關(guān)系，更需要他人及群體的關(guān)注、關(guān)心、關(guān)愛、理解、尊重、友誼。青少年最大的成長(zhǎng)煩惱就主要集中在尊重得不到滿足、愛的匱乏和歸屬感缺失。青少年道德信仰生成必須結(jié)合其主導(dǎo)需要和一般需要、區(qū)分其正當(dāng)需要和不當(dāng)需要、把握其潛在需要和顯性需要，使青少年的道德需要既符合年齡與身心特征又符合教育和認(rèn)知規(guī)律。從實(shí)踐的角度來說，道德信仰是人存在的標(biāo)志，正是道德信仰才使人成為道德行為的真正主體。在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期和信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的自由度和自主性越來越大，社會(huì)他律的控制力有所減弱，所以，當(dāng)今社會(huì)對(duì)道德自律的要求就越來越高，道德信仰就顯得越來越重要。特別是，對(duì)于青少年來說，盡管自我觀念蓬勃發(fā)展、主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，但道德人格尚存在自主性、矛盾性和發(fā)展性錯(cuò)綜交織之中。就青少年主體性建構(gòu)而言，道德信仰是青少年道德教育不可或缺的重要內(nèi)容，也是青少年道德活動(dòng)不可忽視的重要形式。 長(zhǎng)期以來，道德發(fā)展的理論探討和實(shí)證研究大都是圍繞著青少年對(duì)道德的認(rèn)知、情感、意志和行為四種成分展開的，存在心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的理論取向，不同的道德發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)各自不同的道德成分。認(rèn)知發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)道德的認(rèn)知成分，認(rèn)為青少年的是非判斷是隨著其成長(zhǎng)成熟而發(fā)生急劇變化的。精神分析理論強(qiáng)調(diào)道德的情感成分，認(rèn)為青少年是為了體驗(yàn)自豪和自信等積極情感、避免羞恥和愧疚等消極情感，而遵照道德原則去采取行動(dòng)的。社會(huì)角色理論強(qiáng)調(diào)道德的意志成分，認(rèn)為青少年社會(huì)化是一個(gè)通過“泛化他人”而進(jìn)行強(qiáng)化互動(dòng)的“角色扮演”的演進(jìn)過程。社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)道德的行為成分，有助于理解青少年怎樣學(xué)會(huì)抵制欺騙、說謊和盜竊等違反道德規(guī)則的行為誘惑和最終采取親社會(huì)行為的發(fā)生機(jī)制�？疾爝@些道德發(fā)展理論及其相應(yīng)研究的互動(dòng)關(guān)系，有助于我們對(duì)青少年道德信仰認(rèn)同模式的深刻思考和深入討論。如果把道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為這四個(gè)方面作為青少年道德信仰認(rèn)同的刺激因素，那么社會(huì)發(fā)展理論、精神分析理論、符號(hào)互動(dòng)理論和社會(huì)學(xué)習(xí)理論這四種理論就對(duì)青少年道德信仰的認(rèn)同模式提供了一些理論解釋和實(shí)證支持�；�于青少年發(fā)展任務(wù)和身心特點(diǎn)，青少年道德信仰的認(rèn)同模式可以分為“智慧認(rèn)同模式——道德觀察者（基于合理性與共惠取向）”“情感認(rèn)同模式——道德依戀者（基于合情性與他惠取向）”“偶像認(rèn)同模式——道德模仿者（基于合意性與普惠取向）”“契約認(rèn)同模式——道德締約者（基于合法性與互惠取向）”。 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為當(dāng)代中國政治生活與社會(huì)生活提供了思想根基、價(jià)值引領(lǐng)、道德指針和行動(dòng)遵循；充分彰顯了真理的力量、時(shí)代的價(jià)值、文化的自信、道德的引領(lǐng)，成為指引為人類謀發(fā)展、為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的思想之旗、精神之魂、文化之基。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想包含“人類命運(yùn)共同體”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“思想道德建設(shè)”“家庭家教家風(fēng)建設(shè)”“生態(tài)文明建設(shè)”等豐富的倫理道德思想，整合了古今中外的倫理思想精華，其在體系化基礎(chǔ)上更加注重觀念化，在理論性基礎(chǔ)上更加注重實(shí)踐性，在先進(jìn)性基礎(chǔ)上更加注重廣泛性，對(duì)堅(jiān)定理想信念這個(gè)靈魂、解決好世界觀人生觀價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題，具有重大的政治意義、歷史意義、理論意義和實(shí)踐意義。青少年道德信仰的生成規(guī)律需要分析“應(yīng)然”與“實(shí)然”互動(dòng)關(guān)系，從道德信仰客體的可信之信、道德信仰主體的確信之信、道德信仰主客體之間的信信與共三個(gè)方面探討青少年道德信仰認(rèn)同與生成的條件創(chuàng)設(shè)：青少年道德信仰生成的認(rèn)知遞進(jìn)規(guī)律——“規(guī)范→情感→理性”；青少年道德信仰生成的能力遞進(jìn)規(guī)律——“自選擇能力→自組織能力→自控制能力→自超越能力”；青少年道德信仰生成的境界遞進(jìn)規(guī)律——“自發(fā)→自覺→自由”。當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期，青少年在面對(duì)道德信仰選擇時(shí)，應(yīng)以“幸福、至善、自由、和諧”為指向，保持自利與互利、底線與高蹈、個(gè)人與集體、德性與規(guī)范之間的適度張力，以精神之我超越物質(zhì)之我、社會(huì)之我超越個(gè)人之我、應(yīng)然之我超越實(shí)然之我、理性之我超越感性之我，才能使自己心有所系、身有所適、魂有所歸。 青少年道德信仰生成需要家庭、學(xué)校、社會(huì)和個(gè)人的相互配合、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育與自我教育的綜合發(fā)力、良性互動(dòng)。家庭作為一種親緣性的生活共同體，是青少年道德信仰生成的首要場(chǎng)所。青少年不僅要在家庭做孝順父母、關(guān)心親人、勤儉節(jié)約、熱愛勞動(dòng)的“好幫手”，更要從家庭特別是父母身上觀察學(xué)習(xí)家庭美德方面的規(guī)范。家庭教育主要是靠“寓道于愛”“寓德于情”“寓教于養(yǎng)”的自然式、生活化的模式，需要關(guān)注家庭功能構(gòu)建和家庭教養(yǎng)關(guān)系，在親情教育、性別教育、和睦教育和勤儉教育等生活化教育中，耳濡目染、潛移默化地完成青少年道德社會(huì)化。學(xué)校作為一種學(xué)緣性的生活共同體，是對(duì)青少年進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地和主要渠道。學(xué)校道德教育是對(duì)學(xué)生的“職業(yè)道德”教育，其內(nèi)容主要是愛國榮校、勤學(xué)好問、遵規(guī)守紀(jì)、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)，重點(diǎn)在于幫助學(xué)生樹立認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度、發(fā)揮最好的學(xué)習(xí)能力、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)道德，在學(xué)校做團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助、尊重他人、善于合作的好學(xué)生。學(xué)校道德教育需要教育者與受教育者雙方彼此在心理上的互信、情感上的共鳴、認(rèn)知上的同步，這在現(xiàn)實(shí)上要求其必須堅(jiān)持顯性教育與隱性教育并舉，需要在愛國教育、學(xué)習(xí)教育、紀(jì)律教育和同伴教育中培育“有效學(xué)�！钡牡赖路諊�。社會(huì)（社區(qū)）作為一種地緣性的生活共同體，是進(jìn)行青少年道德教育的大熔爐。社會(huì)公德的主要內(nèi)容包括文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境和遵紀(jì)守法，其目標(biāo)指向是鼓勵(lì)青少年在社會(huì)上做一個(gè)好公民。社會(huì)公德反映了人們公共社會(huì)的共同需要和公共利益，規(guī)定的是最基本的公共生活規(guī)范。社會(huì)教育主要是通過道德觀念的利他強(qiáng)化、道德行為的制度強(qiáng)化、道德信仰的榜樣強(qiáng)化來突出道德他律的作用，通過青少年文化的未來塑造、青少年成長(zhǎng)的媒體責(zé)任、青少年教育的社區(qū)參與來優(yōu)化道德環(huán)境，需要在法制教育、環(huán)境教育、禮儀教育、奉獻(xiàn)教育中培養(yǎng)社會(huì)公德。個(gè)人品德修養(yǎng)是青少年道德信仰生成的必要條件，要解決的是“應(yīng)該如何做人和做一個(gè)什么樣的人”的根本問題。個(gè)人品德主要內(nèi)容可概括為勤學(xué)好問、熱愛生活、積極進(jìn)取、志存高遠(yuǎn)、慎獨(dú)力行，其目標(biāo)指向是鼓勵(lì)人們?cè)谛哪恐兴茉煲粋�(gè)好形象。青少年個(gè)人品德養(yǎng)成是一個(gè)道德同一性建構(gòu)過程，需要在自我、個(gè)體和社會(huì)的“存在狀態(tài)”上保持內(nèi)在張力的一致性和連續(xù)性，在過去、現(xiàn)在和未來的“時(shí)空維度”上保持自我存在的一致性和連續(xù)性。青少年個(gè)人品德的內(nèi)化養(yǎng)成是一個(gè)身心和諧、群己共進(jìn)、知行合一的互動(dòng)聯(lián)動(dòng)過程。青少年前期需要思考的是道德智慧、歸屬的需要和被認(rèn)可、被支持的感覺，青少年中期開始考慮道德勇氣、世界觀價(jià)值觀人生觀等問題，青少年后期重點(diǎn)關(guān)注道德責(zé)任及有意義的自我表達(dá)、社會(huì)承認(rèn)的方式。青少年道德信仰認(rèn)同是一個(gè)循序漸進(jìn)的成長(zhǎng)過程。在少年期，個(gè)體道德行為逐步擺脫童年期的桎梏，同情心、責(zé)任感、榮辱感開始有強(qiáng)烈的表現(xiàn)。道德行為規(guī)范不再是直接學(xué)習(xí)父母和家庭而是更多地遵從學(xué)校和老師；道德行為表現(xiàn)不再是直觀了解和學(xué)習(xí)道德榜樣而是開始模仿和設(shè)計(jì)崇拜對(duì)象；道德行為判斷不再是單純從自我角度來識(shí)別對(duì)錯(cuò)，而是開始從家庭、團(tuán)隊(duì)、班級(jí)、學(xué)校的整體利益和集體榮譽(yù)來判別是非。少年期是個(gè)體道德行為培養(yǎng)的打基礎(chǔ)階段，個(gè)體道德品質(zhì)的缺陷和敗壞往往肇始于少年期的不良社會(huì)風(fēng)氣和惡劣家校環(huán)境。在青年期，個(gè)體開始自我發(fā)現(xiàn)、自我反省，想方設(shè)法擺脫對(duì)父母和家庭的依賴性，對(duì)友誼、愛情和社會(huì)交往活動(dòng)的需求和向往與日俱增，對(duì)人生價(jià)值、生活意義無限憧憬和遐想，對(duì)榮譽(yù)、成就、良好人際關(guān)系充滿渴望。青年期的發(fā)展需求客觀上要求個(gè)體對(duì)道德關(guān)系進(jìn)行積極探索和理性思考。個(gè)體道德行為在青年期將不再滿足于對(duì)道德模范的一味崇拜，而是開始依據(jù)社會(huì)道德關(guān)系把道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德需要，進(jìn)而使自己的道德信仰具備現(xiàn)實(shí)而又真誠的道德意義。成長(zhǎng)過程中的兩難道德困境是每個(gè)青少年都必然要經(jīng)歷的，它會(huì)迫使青少年去掌握一種道德同一性的感覺，這種感覺是一種在過去的經(jīng)歷中形成的內(nèi)在持續(xù)性和同一感。盡管它以不成熟的方式滿足欲望，而且擁有的渴望還會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界相抵觸，但他們還是會(huì)積極地接受、欣然地享受這個(gè)過程。作為一種反思能力，道德同一性與自我的各種經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，道德同一性的自我生成使得個(gè)體道德行為的自覺性和意志力不斷提升，促使道德行為的自主性和傾向性日益理性化和明朗化。 本書是在國家社科基金項(xiàng)目“青少年道德信仰認(rèn)同模式與生成路向研究”的前期研究基礎(chǔ)上而撰寫而成，主要由魏雷東、白鑫剛主筆撰寫，孫田參與第五章第二節(jié)第二部分“有效學(xué)�！钡赖陆逃�的撰寫工作（約9000字）�；�于問題意識(shí)和系統(tǒng)性、規(guī)律性、實(shí)證性的研究構(gòu)想，本書內(nèi)容以新時(shí)代中國社會(huì)歷史方位為敘事背景研究青少年道德信仰的觀念演進(jìn)和基本指向，深刻闡釋青少年道德信仰的認(rèn)同模式和生成規(guī)律；從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面全景展現(xiàn)青少年發(fā)展任務(wù)與新時(shí)代道德建設(shè)的內(nèi)在耦合性，深刻揭示青少年道德信仰認(rèn)同與生成的復(fù)雜境遇和實(shí)踐路向；從家庭、學(xué)校、社會(huì)、個(gè)人四個(gè)維度梳理青少年道德信仰實(shí)踐生成的默化路徑、教化路徑、強(qiáng)化路徑和內(nèi)化路徑。