中文版序言 梁奉壯 譯 多年以來(lái)，中德刑法教義學(xué)一直緊密精誠(chéng)地合作。德國(guó)在19世紀(jì)就發(fā)展出了刑法教義學(xué)，其因結(jié)構(gòu)清晰和自成體系而同樣適用于其他國(guó)家。中國(guó)這樣的大國(guó)有著迥異于西方的文化和政治制度，當(dāng)然不能輕易地移用德國(guó)刑法教義學(xué)，而應(yīng)該審慎究察，選擇最適合中國(guó)社會(huì)實(shí)情的教義學(xué)理論。對(duì)此本書將有所裨益。本書的中文譯本包含德國(guó)刑法學(xué)者的自傳，這些學(xué)者是20世紀(jì)下半葉的專業(yè)巨擘或執(zhí)牛耳者。其中一些人也享譽(yù)國(guó)外，例如漢斯-海因里�！ひ�舍克（Hans-Heinrich Jescheck）和克勞斯·羅克辛（Claus Roxin），另一些則只在德語(yǔ)區(qū)有所影響。他們的共同點(diǎn)在于都極大地豐富了德國(guó)刑法學(xué)內(nèi)部的討論。我希望本書也能夠豐富并推動(dòng)中國(guó)的討論。 真誠(chéng)感謝令人尊敬的同事——來(lái)自中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院的馮軍教授將本書推薦至中國(guó)出版，也感謝四位譯者承擔(dān)并出色地完成了本書的翻譯工作。 埃里克·希爾根多夫 2018年11月于維爾茨堡 德文版序言 梁奉壯 譯 本文集將通過(guò)著名刑法學(xué)者的代表性自述，展示過(guò)去五十年德語(yǔ)區(qū)刑法學(xué)和刑法史的發(fā)展進(jìn)程。其中不僅呈現(xiàn)了作者們的個(gè)人和學(xué)術(shù)經(jīng)歷，而且他們的個(gè)人經(jīng)歷也融入德語(yǔ)區(qū)刑法學(xué)的整體歷史當(dāng)中，并由此成為當(dāng)代史的一部分。反過(guò)來(lái)，當(dāng)代史的事件亦影響著個(gè)人和學(xué)術(shù)的發(fā)展，并且在這些自述中得到體現(xiàn)。 本文集所選擇的主題和其他當(dāng)代史報(bào)告的區(qū)別在于，報(bào)告者和報(bào)告對(duì)象具有同一性。這種同一性是一種特殊的文學(xué)體裁即自傳的典型特征。為了更清晰地說(shuō)明所刊的學(xué)者自傳的特色和目的，有必要了解一下形式多樣的自傳文體。除了描述個(gè)人生平的自傳之外，自傳性信札、自畫像、日記和回憶錄等文學(xué)形式也屬于自傳。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“博客”成為網(wǎng)上公布的日記變體。 信札所述說(shuō)的內(nèi)容是片段性的，自畫像的實(shí)質(zhì)是關(guān)于自我?guī)缀醪皇軙r(shí)間限制的性格表述，而日記則體現(xiàn)出更大的時(shí)間連續(xù)性。特別是當(dāng)它作為“公開的日記”從一開始確定要出版時(shí)，就顯然具有自傳的特征。但是日記缺乏更強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，只有通過(guò)講述者的視角才能獲得這種關(guān)聯(lián)。回憶錄和狹義的自傳即以此聞名。后兩種文學(xué)形式的區(qū)別是，“回憶錄”的稱謂多用于名人的自傳文本，例如著名藝術(shù)家或者政治家。其特色在于，講述者的生平閱歷和奇特的外部事件息息相關(guān)。 直白的主觀視角是狹義的自傳所特有的，它們?yōu)樽x者敞開心扉，直達(dá)作者的靈魂深處。著名的例子是奧古斯�。ˋugustinus）的《懺悔錄》（400年前后）、米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne）的《隨筆集》（1580/1595年）或者讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的《懺悔錄》（1782年）。盧梭在該書的開始部分就描繪了這樣的場(chǎng)景：他手拿此書，在末日審判時(shí)站在上帝面前并對(duì)上帝說(shuō)，他無(wú)所隱瞞、無(wú)所粉飾，他卑微地展示自己是什么樣的人，表露最深處的心聲，仿佛它就裸露在上帝眼前。所有的人“將聽到我的懺悔，為我的弱點(diǎn)而嘆息，為我的不幸而羞愧”。 讀者在本文集中找不到盧梭自傳式的懺悔錄。本書的內(nèi)容是學(xué)者自傳，即刑法學(xué)家的自述，對(duì)他們而言最重要的不是個(gè)人的精神成長(zhǎng)過(guò)程，而是智識(shí)的形成和學(xué)術(shù)作品。此外也將看到德國(guó)刑法學(xué)和刑法的發(fā)展，就此而言這里所呈現(xiàn)的文本在某種意義上接近于回憶錄文學(xué)。書中有些地方也通過(guò)陳述作品的方式來(lái)補(bǔ)充個(gè)人的生平和影響，由此學(xué)者自傳獲得了一種明顯區(qū)別于其他自傳體形式的獨(dú)特魅力。 法學(xué)，至少德國(guó)法學(xué)和自傳可謂格格不入。正如拉德布魯赫（Radbruch）所說(shuō)，法學(xué)家似乎“不以個(gè)性而更多是以客觀性著稱”，因此“不怎么有……傳記人物的魅力”。對(duì)于寫作自傳來(lái)說(shuō)，可能更是如此。造成這種情況的原因之一也許與法學(xué)方法的基本立場(chǎng)有關(guān)：法學(xué)家個(gè)人沒(méi)有法律及其“客觀的”解釋重要。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，作者的個(gè)人歷史不應(yīng)該對(duì)法學(xué)有所影響。德國(guó)著名法學(xué)家的自傳少人問(wèn)津的另一個(gè)原因可能在于，大部分法學(xué)家的生活經(jīng)歷并不那么波瀾壯闊。大學(xué)老師當(dāng)然也是這樣，甚至可能更是如此。 在20世紀(jì)七八十年代，自傳和傳記文學(xué)并不流行，甚至有文學(xué)理論否定自傳和傳記文學(xué)的存在合理性乃至其存在可能性。如今局面已經(jīng)煥然一新。近年來(lái)傳記和自傳著作在人文科學(xué)中得以復(fù)興，其中也不乏學(xué)者傳記。法學(xué)界的情形也是如此。根據(jù)資深觀察員的考察，在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中第一人稱單數(shù)的重新使用有時(shí)甚至到了泛濫的程度，“自傳的誘惑”似乎令越來(lái)越多的學(xué)者無(wú)法抗拒。 無(wú)論人文科學(xué)的潮流如何起伏，自傳性敘述至少應(yīng)該在法學(xué)中獲得比迄今為止更多的關(guān)注。在著名學(xué)者的傳記中，作品背后的個(gè)人形象浮現(xiàn)出來(lái)并為人所知。由此作品就富有了形象感，有時(shí)還呈現(xiàn)出嶄新的面貌，作品中的微妙之處也變得讓人可以理解。讀者會(huì)了解到作品誕生所受到的影響和推動(dòng)。直接相關(guān)的第二點(diǎn)是，傳記性的敘述通常是當(dāng)代史的價(jià)值非凡的文獻(xiàn)。過(guò)去五十年的刑法史精彩紛呈，尤其是50年代后期出現(xiàn)的、以著名的1962年草案為巔峰的刑法改革的探討，關(guān)于“目的行為論”的爭(zhēng)論，選擇性草案（1966年），圍繞道德保護(hù)抑或法益保護(hù)的分歧，德國(guó)刑法的世俗化，以及一系列發(fā)軔于70年代中期、飽受學(xué)界批判的刑法分論改革。此一期間刑法學(xué)者們的傳記顯然有助于我們了解這段歷史。 本書中的很多述作也提到了五六十年代的大學(xué)辦學(xué)條件和60年代晚期、70年代初期的學(xué)潮。年輕學(xué)者及其功成名就的同事之間明顯無(wú)休止的問(wèn)題，還有經(jīng)常讓人覺(jué)得難以捉摸的職業(yè)實(shí)踐，也在本書中有所體現(xiàn)。對(duì)于年長(zhǎng)的作者，納粹政權(quán)和二戰(zhàn)也是其自傳的內(nèi)容。有些作者對(duì)這一時(shí)期進(jìn)行了非常詳細(xì)的描述，顯露出它的塑造作用。至于自己的大學(xué)老師與納粹的瓜葛這個(gè)問(wèn)題，確實(shí)令人難以啟齒，有時(shí)還會(huì)令人感到心痛，不過(guò)這個(gè)問(wèn)題只是個(gè)別地有所提及。另外書中也以總體的視角提到了學(xué)術(shù)和實(shí)踐的關(guān)系、大學(xué)教學(xué)法的問(wèn)題、90年代以來(lái)刑法學(xué)的轉(zhuǎn)型以及當(dāng)今刑法學(xué)工作的國(guó)際化等。 德國(guó)刑法學(xué)一如既往地?fù)碛惺澜缧杂绊�，這同樣歸功于本文集所匯聚的作者們的功勞。在其他國(guó)家，特別是東亞地區(qū)，也包括南美洲和土耳其，人們對(duì)法學(xué)的理解比在德國(guó)更加個(gè)人化。這些地方特別看重作者的學(xué)術(shù)出身，即其師承關(guān)系以及所屬的學(xué)術(shù)流派。因而除了法學(xué)關(guān)系中的個(gè)人定位之外，考慮到德國(guó)刑法學(xué)的國(guó)際影響，自傳性的敘述也富有特別的意義。 另一個(gè)應(yīng)當(dāng)在法學(xué)當(dāng)中引入自傳性敘述的根據(jù)與教學(xué)法有關(guān)：著名法學(xué)人物的自傳以實(shí)例表明，研究法律和法學(xué)不僅僅意味著在緊迫的時(shí)間壓力之下解決棘手的案例。這種想法是個(gè)誤區(qū)，而現(xiàn)在的學(xué)生受到越來(lái)越緊迫的考試要求的影響，可想而知很容易陷進(jìn)去。法學(xué)家的自傳可以表明，法律的發(fā)展與社會(huì)和文化的發(fā)展休戚相關(guān)，同時(shí)也是付諸行動(dòng)的主體的成果。 學(xué)術(shù)性自述也總是關(guān)乎“學(xué)者”本人，關(guān)乎作為生活方式的學(xué)術(shù)本身。20世紀(jì)初馬克斯·韋伯（Max Weber）就強(qiáng)調(diào)，“以學(xué)術(shù)為業(yè)”也要求學(xué)者的特別共鳴，尤其是精神上的自律和智識(shí)上的誠(chéng)懇。韋伯最重要的學(xué)術(shù)要求是尊重價(jià)值（判斷）無(wú)涉的原則，即仔細(xì)區(qū)分學(xué)術(shù)論斷和個(gè)人評(píng)價(jià)特別是法律政策的要求。尤其是在課堂上，這二者必須涇渭分明。法學(xué)中對(duì)應(yīng)韋伯的價(jià)值無(wú)涉原則的就是區(qū)分實(shí)然法和應(yīng)然法。本書所刊的生平敘述也再次體現(xiàn)了這一主題。 所有的自述都拋出了一個(gè)特別的問(wèn)題，用世界文學(xué)中最著名的自傳之一的名字來(lái)形容它可謂恰如其分：“詩(shī)歌與真相”。在自傳中，寫實(shí)的自我描述和虛構(gòu)很容易相互交織，不僅讀者，甚至作者也不常注意到這一現(xiàn)象。自我認(rèn)知（Selbsterkennung）很可能就變成了自我誤認(rèn)（Selbstverkennung）。例如過(guò)于草率地填補(bǔ)記憶空白、事后合理化有問(wèn)題的決定、粉飾或全部省略“不合適”的事件等，從而塑造和諧的形象。當(dāng)出于立場(chǎng)原因必須艱難地選擇所敘述的事件時(shí)，尤其如此。不過(guò)學(xué)者的自傳最有可能避免自傳體的這個(gè)明顯的問(wèn)題，一般來(lái)說(shuō)，作者已經(jīng)把客觀的學(xué)術(shù)陳述的標(biāo)準(zhǔn)深刻內(nèi)化了，因此也能夠把它們用于敘說(shuō)自己的生平。 編輯20世紀(jì)下半葉德國(guó)刑法學(xué)者自述的另一個(gè)核心問(wèn)題當(dāng)然就是篩選作者。在編者進(jìn)行的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中形成的、可以說(shuō)是“主觀的”偏好肯定非常重要，這一點(diǎn)毋庸贅言。為了使本項(xiàng)目從一開始就不致遭受失敗的命運(yùn)，我們只考慮那些在項(xiàng)目開始時(shí)已經(jīng)年滿70歲的學(xué)者，而且主要選擇的是其刑法學(xué)著作形成了國(guó)際影響的學(xué)者。鑒于本文集不僅要包含德語(yǔ)區(qū)著名的刑法教義學(xué)家，還要展示德語(yǔ)區(qū)刑法學(xué)的豐富多樣性，我們做出了另一個(gè)限定，即作者對(duì)于他們文本的創(chuàng)作和篇幅享有充分的自由。文本的差異反映出人物及其風(fēng)格的差異，所以可以接受。 書中一些文本［卡爾·拉克納（Karl Lackner）、維爾納·邁霍弗（Werner Maihofer）、漢斯-路德維�！な┵嚥�（Hans-Ludwig Schreiber）］是在編者和相關(guān)人士進(jìn)行面談的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，后來(lái)由各個(gè)作者進(jìn)行了（部分地方較大的）修改和擴(kuò)充。2006年去世的圖賓根（Tübingen）刑法學(xué)家特奧多爾·倫克納（Theodor Lenckner）對(duì)德國(guó)刑法學(xué)具有特別的意義，因而本書也將他補(bǔ)錄其中。關(guān)于他的文本出自他在圖賓根的學(xué)生愛(ài)德華·施拉姆（Edward Schramm）。弗萊堡（Freiburg）的犯罪學(xué)家京特·凱澤（Günther Kaiser）在剛完成第一版手稿之后就去世了，他的女兒貝蒂娜·凱澤（Bettina Kaiser）和慕尼黑的同事海因茨·舍赫（Heinz Sch?ch）最終完成了該文本，我們對(duì)此表示感謝。 非常感謝我的學(xué)術(shù)助手克里斯蒂安·克勞瑟（Christian Krauβe），他熱忱而且盡心盡力地參與本書的編輯工作。本書收錄于“法律當(dāng)代史”系列叢書之中，對(duì)此真誠(chéng)感謝我的同事托馬斯·福姆鮑姆（Thomas Vormbaum）先生。維爾茨堡（Würzburg）的威廉·漢斯·魯赫蒂基金會(huì)（Wilhelm H.Ruchti-Stiftung）和一位不愿意透露姓名的私人贊助者慷慨地支持了本書的印刷工作。我同樣感謝本文集中的作者們，他們不但不辭辛勞地回憶往昔，還經(jīng)常熱情慷慨地向編者提出支持性的建議。受益于上面這些智力上的支持，編者至少可以無(wú)懼冒昧，盡心編好這本文集。 編輯本書的想法來(lái)自我和維爾茨堡大學(xué)的同事京特·施彭德爾（Gü-nter Spendel）的談話，對(duì)于他的各種建議和提示，我必須致以特別的謝意。施彭德爾是德國(guó)刑法學(xué)和法律傳記的賢長(zhǎng)者，從一開始就建設(shè)性地參與了本項(xiàng)目并且支持我實(shí)施它，還在多種問(wèn)題面前為我獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策�？上Ь┨亍な┡淼聽枱o(wú)法見(jiàn)證本書的問(wèn)世。2009年6月4日，就在我們共同校對(duì)樣稿之后幾天，他就過(guò)世了。謹(jǐn)以此書紀(jì)念他。 埃里克·希爾根多夫 2009年6月9日于維爾茨堡 陳興良序 《德語(yǔ)區(qū)刑法學(xué)的自畫像》一書是德國(guó)維爾茨堡大學(xué)法學(xué)院教授埃里克·希爾根多夫教授主編的，該書內(nèi)容是20位德語(yǔ)區(qū)當(dāng)代刑法學(xué)家的自傳（另有一位是他人所寫的追憶）�，F(xiàn)在，該書經(jīng)過(guò)我國(guó)年輕刑法學(xué)者何慶仁、王瑩、徐凌波和梁奉壯的艱辛翻譯，呈現(xiàn)在中國(guó)讀者面前，這是值得驚喜的，為我們了解德國(guó)剛剛退出學(xué)術(shù)舞臺(tái)的這一代刑法學(xué)家，提供了一個(gè)直接的窗口。 本書的21位德語(yǔ)區(qū)刑法學(xué)家，出生于20世紀(jì)前三十年，對(duì)于出生于20世紀(jì)50年代的我來(lái)說(shuō)，是父輩；而對(duì)于出生于20世紀(jì)70、80年代的譯者來(lái)說(shuō)，是祖父輩。這些德語(yǔ)區(qū)刑法學(xué)家出生在第一次世界大戰(zhàn)以后，而青少年時(shí)代是在第二次世界大戰(zhàn)中度過(guò)的，二戰(zhàn)以后才完成學(xué)業(yè)，陸續(xù)走上教學(xué)科研崗位，成長(zhǎng)為著名刑法學(xué)家。例如，出生于1915年的德國(guó)著名刑法學(xué)家漢斯-海因里�！ひ�舍克教授，在其自傳中就對(duì)二戰(zhàn)這段經(jīng)歷進(jìn)行了敘述，他參加了波蘭戰(zhàn)役、法國(guó)戰(zhàn)役和蘇聯(lián)戰(zhàn)役。其中還包括了一個(gè)戲劇性的場(chǎng)面：“1944年7月，我口袋里揣著第118裝甲偵察部隊(duì)首長(zhǎng)的委任狀，來(lái)到位于布列斯特-立陶夫斯克（Brest-Litowsk）的指揮部。到了那里我大吃一驚，18師和118裝甲偵察部隊(duì)已經(jīng)全然不存在了。據(jù)說(shuō)部隊(duì)已在蘇聯(lián)中央軍區(qū)進(jìn)攻中被對(duì)方以壓倒性優(yōu)勢(shì)殲滅�！痹诘聡�(guó)戰(zhàn)敗以后，耶舍克于1945年4月法國(guó)人占領(lǐng)弗萊堡以后，在野戰(zhàn)醫(yī)院成了戰(zhàn)俘，并被押往法國(guó)，度過(guò)了兩年監(jiān)禁生活，直到1947年7月才獲釋。此后，耶舍克于1954年4月1日受邀出任德國(guó)馬普外國(guó)刑法與國(guó)際刑法研究所所長(zhǎng)，直到1983年退休。耶舍克教授于2009年9月27日走完了94歲的漫長(zhǎng)人生。對(duì)于我來(lái)說(shuō)十分榮幸的是，2011年1月7～8日，應(yīng)德國(guó)馬普外國(guó)刑法與國(guó)際刑法研究所所長(zhǎng)齊白教授的邀請(qǐng)，我和梁根林教授、江溯博士參加了在弗萊堡舉行的、主題為“一個(gè)全球視野之下的刑法”的漢斯-海因里�！ひ�舍克教授紀(jì)念研討會(huì)，我代表中國(guó)學(xué)者在大會(huì)上做了發(fā)言，還在馬普所辦了講座。這是我最接近耶舍克教授的一次，而看了耶舍克教授的自畫像以后，對(duì)這位具有世界影響力的刑法學(xué)家的人生和學(xué)術(shù)有了進(jìn)一步的了解。 人生和學(xué)術(shù)是學(xué)者的兩個(gè)面向，作為學(xué)術(shù)從業(yè)者，我們對(duì)于同行學(xué)者的學(xué)術(shù)思想也許十分熟悉，但對(duì)于他的人生經(jīng)歷就不甚了然。對(duì)外國(guó)學(xué)者尤其如此。但對(duì)于一位學(xué)者的學(xué)術(shù)思想的深刻理解，離不開對(duì)其人生經(jīng)歷的透徹了解。這個(gè)道理，現(xiàn)在越來(lái)多地為人所知。因此，學(xué)者的生平作品也越來(lái)越多地出版。例如北京大學(xué)出版社在2016年出版了日本著名刑法學(xué)家西原春夫教授的《我的刑法研究》一書，此后又在2018年出版了我國(guó)著名刑法學(xué)家高銘暄教授的《我與刑法七十年》一書。西原春夫教授與高銘暄教授都出生于20世紀(jì)20年代，已是耄耋老人，和德國(guó)耶舍克教授是同時(shí)代的刑法學(xué)家，并且具有密切的私人情誼。當(dāng)然，高銘暄教授和西原春夫教授的自傳作品是單人成書的，篇幅較大因而能夠較為全面而深入地展開傳主的人生道路和學(xué)術(shù)思想。而本書雖然篇幅已經(jīng)不小，但收入21位刑法學(xué)者的傳記，落實(shí)到每位學(xué)者，篇幅較小，難以全景式地展開各自的學(xué)術(shù)生涯。而且，本書基本上是傳主的自述，也許是作為刑法學(xué)者寫慣了抽象的學(xué)術(shù)論文，因而對(duì)自己生平描述的可讀性上不盡如人意。 本書的自傳以描述人生經(jīng)歷為主，較少涉及傳主的學(xué)術(shù)思想。收入本書的是二戰(zhàn)以后崛起的德語(yǔ)區(qū)的著名刑法學(xué)家，他們對(duì)德國(guó)乃至于世界刑法學(xué)的發(fā)展和交流都做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，也有個(gè)別傳主還是展現(xiàn)了其刑法學(xué)術(shù)研究成果，甚至以此為主。其中，特別值得指出的是恩斯特-約阿希姆·蘭珀教授。在自傳一開始，蘭珀教授就說(shuō)了這么一段話：“學(xué)者與藝術(shù)家和政治家們不同，后者總是力爭(zhēng)成為眾所矚目的焦點(diǎn)，并期盼得到公眾的認(rèn)可；而前者通常沉浸在圖書館或者實(shí)驗(yàn)室，即使偶爾出現(xiàn)在公眾面前，其目的一般也是使自己的研究成果能夠?yàn)槭廊怂�用。所以，學(xué)者的自傳也（或者應(yīng)當(dāng)）不像藝術(shù)家和政治家的自傳那樣，以自我回憶或者展示自我的發(fā)展為主，而應(yīng)當(dāng)致力于總結(jié)自己的研究成果。至于此外他們的個(gè)人經(jīng)歷還有什么可以分享的，很大程度上與其同時(shí)代的人是一樣的，受他們開展工作的時(shí)代環(huán)境制約，并與時(shí)代精神交織在一起。在此意義上，他們的個(gè)人經(jīng)歷其實(shí)沒(méi)有什么不平凡之處，只需（或者應(yīng)當(dāng)）簡(jiǎn)短地提及即可�！北�持這種態(tài)度，蘭珀教授的自傳除了第一部分對(duì)生涯歷程做了概括性的敘述以外，以主要篇幅對(duì)其學(xué)術(shù)作品做了介紹。涉及不法理論、正犯與參與、刑罰等刑法總論主題和經(jīng)濟(jì)犯罪等刑法分論主題，還包括刑事訴訟法和法律基礎(chǔ)性研究，即法哲學(xué)原理等內(nèi)容，可謂十分廣泛。值得注意的是，自傳的第三部分生涯與研究之交叉。在此，蘭珀教授提到了所謂時(shí)代精神的概念，談到了人生經(jīng)歷對(duì)其刑法學(xué)術(shù)研究的影響，認(rèn)為這些早期經(jīng)歷極有可能無(wú)意識(shí)地滲入了他的研究之中。也許，這也正是我們了解這些刑法學(xué)者個(gè)人經(jīng)歷的意義之所在吧。 進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)外開放的進(jìn)一步發(fā)展，德國(guó)刑法學(xué)也開始引入我國(guó)，尤其是德國(guó)刑法教義學(xué)，對(duì)我國(guó)刑法學(xué)水平的進(jìn)一步提升產(chǎn)生了不可低估的作用。本書主編埃里克·希爾根多夫教授出生于1959年，是我的同時(shí)代人，他長(zhǎng)期在德國(guó)維爾茨堡大學(xué)法學(xué)院從事刑事法理論研究，并擔(dān)任中德刑法學(xué)者聯(lián)合會(huì)德方召集人，與中方召集人梁根林教授密切合作，以輪流在中國(guó)和德國(guó)舉辦刑法學(xué)術(shù)論壇的形式推進(jìn)中德兩國(guó)的刑法學(xué)術(shù)交流，作出了重要的貢獻(xiàn)。不僅如此，希爾根多夫還招收和培養(yǎng)了多名中國(guó)博士生，其中就包括了北大刑法學(xué)科的博士生。例如在本書譯者中，徐凌波和梁奉壯兩位都是維爾茨堡大學(xué)的法學(xué)博士，希爾根多夫教授是他（她）們的導(dǎo)師。而另外兩名譯者也都有德國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，其中，王瑩在北大碩士畢業(yè)以后到德國(guó)留學(xué)，在弗萊堡大學(xué)取得法學(xué)博士學(xué)位；何慶仁曾經(jīng)在馬普研究所進(jìn)修學(xué)習(xí)。同時(shí)，我是何慶仁和徐凌波在北大的博士生導(dǎo)師。從這些譯者身上，我們可以看到中國(guó)刑法學(xué)的未來(lái)。 受本書譯者何慶仁教授的邀請(qǐng)，在本書出版之際撰寫以上這些文字，并向讀者推薦這本書。 是為序。 陳興良 謹(jǐn)識(shí)于北京海淀錦秋知春寓所 2019年4月27日 馮軍序 何慶仁教授——一位冷靜、深刻而睿智的中國(guó)刑法學(xué)者——囑咐我也給《德語(yǔ)區(qū)刑法學(xué)的自畫像》中文本寫個(gè)序，理由是已經(jīng)習(xí)慣于推辭的我無(wú)論如何都無(wú)法推辭的：本書的主編希爾根多夫教授在中文版序言中以“真誠(chéng)感謝”的方式特別提到我“將本書推薦至中國(guó)出版”。 大約10年前，希爾根多夫教授在他明亮、潔凈并懸掛著“桃李天下”中文橫幅的研究室里送給我一部精裝本的Die Deutschsprachige Straf-rechtswissenschaft in Selbstdarstellungen,這就是由何慶仁教授、王瑩副教授、徐凌波博士和梁奉壯博士等翻譯成中文的《德語(yǔ)區(qū)刑法學(xué)的自畫像》的德文本。希爾根多夫教授當(dāng)時(shí)告訴我，他還正在主編一本《德語(yǔ)圈外國(guó)刑法學(xué)的自畫像》，以收錄在德國(guó)學(xué)習(xí)、研究過(guò)的外國(guó)刑法學(xué)者的自傳，并希望我也能寫一些關(guān)于自己的文字給他，我欣然答應(yīng)了。但是，當(dāng)我仔細(xì)閱讀德文本的《德語(yǔ)區(qū)刑法學(xué)的自畫像》之后，我認(rèn)識(shí)到自己其實(shí)沒(méi)有資格寫這種在刑法學(xué)的圣地德國(guó)公開出版的學(xué)術(shù)自傳。 《德語(yǔ)區(qū)刑法學(xué)的自畫像》中收錄了本書德文本出版前的50年間為德語(yǔ)區(qū)刑法學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)的刑法巨擘的自傳。在該書的德文版序言中，希爾根多夫教授解釋說(shuō)，他篩選本書作者的原則是“在項(xiàng)目開始時(shí)已經(jīng)年滿70歲”，并且“其刑法學(xué)著作形成了國(guó)際影響”。在這本書中，17位我曾見(jiàn)面和未曾謀面但是都在德語(yǔ)刑法文獻(xiàn)中經(jīng)常遇到的刑法巨子對(duì)自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)創(chuàng)舉進(jìn)行了自我描述(在本書介紹21位刑法學(xué)者的文本中，有三篇是編者基于面談形成的，但由被介紹者進(jìn)行了修改和補(bǔ)充，有一篇是由被介紹者的弟子撰寫的)，從這些敞開心扉的文字中，不難發(fā)現(xiàn)他們非凡但總是伴隨痛苦的靈魂塑造、精致但總是不斷修正的刑法構(gòu)想。例如，阿茨特(Arzt)教授對(duì)職業(yè)利己主義的批判、布格施塔勒(Burgstaller)教授對(duì)學(xué)術(shù)性地鉆研法律的美好回憶、埃澤爾(Eser)教授如何順利完成了與(作為現(xiàn)實(shí)與價(jià)值之間充滿沖突的)法律的胃口對(duì)接、希爾施(Hirsch)教授在自己的家庭因?yàn)椤癏irsch”這個(gè)在猶太人中很普遍的姓氏而被懷疑是猶太人時(shí)所產(chǎn)生的生存憂慮、施羅德(Schroeder)教授為了避免因?yàn)橐恢毖芯客鈬?guó)法而游離在學(xué)術(shù)圈的邊緣所展開的關(guān)于間接正犯的研究如何影響了以《正犯與犯罪支配》聞名于世的羅克辛(Roxin)教授的正犯理論，等等。 在上述刑法巨子中，有些我熟知的長(zhǎng)輩已經(jīng)仙逝了，但是，他們的人格魅力、刑法思想和中國(guó)情誼，都值得我銘記在心和永遠(yuǎn)追求。例如，希爾施(Hirsch)教授是一位多么和藹可親的老人啊，我2004年在波恩研究期間，早已從科隆大學(xué)退休但是仍然筆耕不輟的年近80歲的他開車帶我去德國(guó)西北小鎮(zhèn)蒙紹(Monschau)郊游時(shí)的歡聲笑語(yǔ)，至今都不時(shí)在我耳邊回響！ 我羞愧地意識(shí)到因?yàn)槿狈�可望其�?xiàng)背性而放棄寫一份被計(jì)劃納入德國(guó)出版物之中的自傳之后，決定把Die Deutschsprachige Strafrechtswissenschaft in Selbstdarstellungen翻譯成中文出版，但是，由于種種原因，最后我不得不將這項(xiàng)在多方面都艱難困苦(特別是為尋找出版贊助而耗費(fèi)心力)的工作拜托給了不善推辭的何慶仁教授，這又最終成為希爾根多夫教授在中文本序言中“真誠(chéng)感謝”我的理由。 在我看來(lái)，這本作者和作品大多具有同一性的自我描述文集，當(dāng)然是值得認(rèn)真閱讀的。日本刑法學(xué)者早就非常重視對(duì)德國(guó)刑法學(xué)家的人生經(jīng)歷和學(xué)術(shù)成就的研究，宮澤浩一教授在1978年編輯出版了長(zhǎng)達(dá)738頁(yè)的《西德刑法學(xué)(學(xué)者編)》，并附有“西德刑法學(xué)者系譜圖”，從中可以知道，耶舍克(Jescheck)教授是貝林(Beling)教授的第二代弟子，而耶舍克教授本人又培養(yǎng)了福格勒(Vogler)等10位著名刑法學(xué)家。日本刑法學(xué)者的這種態(tài)度，無(wú)疑具有其合理根據(jù)。對(duì)刑法學(xué)這種頗具現(xiàn)實(shí)性的學(xué)問(wèn)，如果不了解某一刑法學(xué)者的人生經(jīng)歷，特別是其師承關(guān)系，恐怕不能理解其作品中所包含的某些重要內(nèi)容(尤其是細(xì)節(jié))的真實(shí)意義，因?yàn)檫@種被包含的意義總是存在于其歷史關(guān)聯(lián)之中。 我以這篇簡(jiǎn)短的序文表達(dá)我對(duì)本書作者和編者學(xué)問(wèn)人生的尊重、對(duì)譯者不辭辛苦的感謝、對(duì)出版者慷慨援手的贊賞和對(duì)讀者幸福誦閱的期盼。 馮軍 2019年端午于明德法學(xué)樓