序 李明歡 知曉壯族并留下刻骨銘心之美好印象，源自童年時在影院里被劉三姐那美妙動聽的歌聲所打動，被銀幕上那青翠秀麗的柳江山水所陶醉。然而，只有在我真正面對來到我面前的第一位壯族博士研究生即本書作者李虎時，方開始了對于壯族歷史和文化的直接感悟，并且從見證李虎多年對于學術孜孜不倦的追求開始，我對于壯族情懷、壯族精神的理解也得以深化。 本書系李虎在其博士論文基礎上修訂完善而成。自20世紀80年代以降，隨著越來越多農村人口走上流動打工之路，學術界關于打工者的研究可謂與日俱增，不可勝數(shù)。因此，當李虎提出以壯族打工者為其博士生階段的研究對象時，我多少有些擔心：如何能在這汗牛充棟的研究中創(chuàng)出新意？可喜的是，歷經三年多的努力，李虎交出了一份合格的答卷！如今，學生的大作即將付梓，作為導師自然倍感欣慰！ 人類學的魅力正是如此：經由與研究對象日常間的生活，呈現(xiàn)諸如一次餐桌上的參加者、座次、飲食、話題等的平常與特殊之處，從中找到人群背后的社會真相和文化意義。書中，無論是伏臺“原空間”中的儀式、家庭、節(jié)日與生計，還是因人口的流動而引發(fā)的各種變遷，以及在變遷過程中人群或諸多個體在適應面前的磨合，都揭示了當代中國社會的巨大變化：面對開放的社會，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，也就是作者提及的類似“原空間”般鄉(xiāng)村中的人群社會發(fā)生了怎樣的變化，以及他們如何應對此種變化。如果說古典人類學家竭盡全力將一個個不同地域被他們視為“凝固”的人群社會文化加以呈現(xiàn)且從中找尋真相的話，那么，現(xiàn)代人類學家則致力于“大洪水”來臨之前的種種“救贖”，但他們追尋的目標實質與古典人類學家相同。然而，當代人類學者將更多的精力放在了對一區(qū)域中一人群社會變遷的描述，這不僅是因為當代社會確實發(fā)生著與任何歷史時期都難以相較的巨大變化，也是因為人類學家關照人類社會現(xiàn)實的初心不斷強化。正如書中所呈現(xiàn)的，一切社會變遷中都會有群體的分離與重組，也會有被人群視為“傳統(tǒng)”的事物的分崩離析、消隱或雜糅，更會有面對這一切變化時個體的彷徨、不適乃至爭執(zhí)，作者使用“分離、互動與調適”作為本書研究的基調，正是如此，更是恰如現(xiàn)實。 本書作者不僅堅守人類學的田野傳統(tǒng)，也繼承了材料呈現(xiàn)與語言表述上人類學的看家本領：一個個故事，一處處細節(jié)，一段段觀察，一番番對話，一道道思考與討論，無不體現(xiàn)出人類學味道。讀它，中國的一個個鄉(xiāng)村就閃現(xiàn)在腦際；細讀它，中國鄉(xiāng)村正在發(fā)生的變遷儼然就在眼前。 李虎生于壯鄉(xiāng)，自幼在壯族山鄉(xiāng)文化熏陶中成長，同時也在社會化過程中更深地融入了博大精深的中華文化。他的研究以其家鄉(xiāng)廣西馬山伏臺為田野點，從“原空間”出發(fā)，全面梳理地方、社會、國家之間的關系，進而以主要篇幅剖析伴隨著人口流動而出現(xiàn)的壯族鄉(xiāng)村人口生存空間的拓展，以及他們在新空間的落足、適應與發(fā)展。李虎還注意剖析壯族文化如何伴隨著人口持續(xù)不斷地向外流動，與漢族文化既碰撞又交融，同時指出壯族傳統(tǒng)文化既成為維系外出者與留守者關系的重要紐帶，也是緩解農村走向解體的根本保障。 熟悉的鄉(xiāng)情與專業(yè)的學識相互融合，使李虎的研究既凸顯壯族傳統(tǒng)習俗、民間信仰等獨具特色的文化特征，又注意通過扎實的比較研究點明壯族與漢族人口流動在動因、方式等方面的相似之處及緣由。畢竟，同生活于中華民族大家庭之中，同謀發(fā)展于廣袤的中華大地，各民族的所思、所想、所歷、所求，自然呈現(xiàn)諸多共享、共有、共治、共得。 “歌似滔滔柳江水，源遠流長永不斷！”壯鄉(xiāng)歌仙劉三姐的歌聲早已成為中華民族的璀璨瑰寶傳遍四方，祝愿包括本書作者李虎在內的諸多壯鄉(xiāng)優(yōu)秀青年學者也以其步步深化的研究為中華民族的學術百花園增新光，添異彩！