"譯后記 ——柏拉圖的美學(xué)思想 柏拉圖（公元前427－前347）出身于雅典的貴族階級(jí)，父母兩系都可以溯源到雅典過(guò)去的國(guó)王或執(zhí)政。他早年受過(guò)很好的教育，特別是在文學(xué)和數(shù)學(xué)方面。到了二十歲，他就跟蘇格拉底求學(xué)，學(xué)了八年（公元前407－前399），一直到蘇格拉底被當(dāng)權(quán)的民主黨判處死刑為止。老師死后，他和同門(mén)弟子們便離開(kāi)雅典到另一個(gè)城邦墨伽拉，推年老的幽克立特為首，繼續(xù)討論哲學(xué)。在這三年左右期內(nèi)，他游過(guò)埃及，在埃及學(xué)了天文學(xué)，考查了埃及的制度文物。到了公元前396年，他才回到雅典，開(kāi)始寫(xiě)他的對(duì)話。到了公元前388年他又離開(kāi)雅典去游意大利，應(yīng)西西里島塞拉庫(kù)薩的國(guó)王的邀請(qǐng)去講學(xué)。他得罪了國(guó)王，據(jù)說(shuō)會(huì)被賣(mài)為奴隸，由一個(gè)朋友贖回。這時(shí)他已四十歲，就回到雅典建立他的著名的學(xué)園，授徒講學(xué)，同時(shí)繼續(xù)寫(xiě)他的對(duì)話，幾篇規(guī)模較大的對(duì)話如《斐東》《會(huì)飲》《斐德若》和《理想國(guó)》諸篇都是在學(xué)園時(shí)代前半期寫(xiě)作的。他在學(xué)園里講學(xué)四十一年，來(lái)學(xué)的不僅雅典人，還有許多其他城邦的人，亞理斯多德便是其中之一。在學(xué)園時(shí)代后半期他又兩度（公元前367和前361）重游塞拉庫(kù)薩，想實(shí)現(xiàn)他的政治理想，兩次都失望而回，回來(lái)仍舊講學(xué)寫(xiě)對(duì)話，一直到八十一歲死時(shí)為止。《法律篇》是他晚年的另一個(gè)理想國(guó)的綱領(lǐng)。 柏拉圖所寫(xiě)的對(duì)話全部有四十篇左右，內(nèi)容所涉及的問(wèn)題很廣泛，主要的是政治，倫理教育以及當(dāng)時(shí)爭(zhēng)辯劇烈的一般哲學(xué)上的問(wèn)題。美學(xué)的問(wèn)題是作為這許多問(wèn)題的一部分零星地附帶地出現(xiàn)于大部分對(duì)話中的。專門(mén)談美學(xué)問(wèn)題的只有他早年寫(xiě)作的《大希庇阿斯》一篇，此外涉及美學(xué)問(wèn)題較多的有《伊安》《高吉阿斯》《普羅塔哥拉斯》《會(huì)飲》《斐德若》《理想國(guó)》《斐利布斯》《法律》諸篇。 除掉《蘇格拉底的辯護(hù)》以外，柏拉圖的全部哲學(xué)著作都是用對(duì)話體寫(xiě)成的。對(duì)話在文學(xué)體裁上屬于柏拉圖所說(shuō)的“直接敘述”一類(lèi)，在希臘史詩(shī)和戲劇里已是一個(gè)重要的組成部分。柏拉圖把它提出來(lái)作為一種獨(dú)立的文學(xué)形式，運(yùn)用于學(xué)術(shù)討論，并且把它結(jié)合到所謂“蘇格拉底式的辯證法”。這種辯證法是由畢達(dá)哥拉斯和赫剌克利特等人的矛盾統(tǒng)一的思想發(fā)展出來(lái)的[參看本書(shū)第323—325頁(yè)《斐德若篇》的題解：關(guān)于蘇格拉底式辯證法的說(shuō)明。]，其特點(diǎn)在于側(cè)重揭露矛盾。在互相討論的過(guò)程中，各方論點(diǎn)的毛病和困難都像剝繭抽絲似地逐層揭露出來(lái)，這樣把錯(cuò)誤的見(jiàn)解逐層駁倒之后，就可引向比較正確的結(jié)論。在柏拉圖的手里，對(duì)話體運(yùn)用得特別靈活，向來(lái)不從抽象概念出發(fā)而從具體事例出發(fā)，生動(dòng)鮮明，以淺喻深，由近及遠(yuǎn)，去偽存真，層層深入，使人不但看到思想的最后成就或結(jié)論，而且看到活的思想的辯證發(fā)展過(guò)程。柏拉圖樹(shù)立了這種對(duì)話體的典范，后來(lái)許多思想家都采用過(guò)這種形式，但是至今還沒(méi)有人能趕得上他。柏拉圖的對(duì)話是希臘文學(xué)中一個(gè)卓越的貢獻(xiàn)。 但是柏拉圖的對(duì)話也給讀者帶來(lái)了一些困難。第一，在絕大多數(shù)對(duì)話中，蘇格拉底都是主角，柏拉圖自己在這些對(duì)話里始終沒(méi)有出過(guò)場(chǎng)，我們很難斷定主要發(fā)言人蘇格拉底在多大程度上代表柏拉圖自己的看法。第二，這些對(duì)話里充滿著所謂“蘇格拉底式的幽默”。他不僅時(shí)常裝傻瓜，說(shuō)自己什么都不懂，要向?qū)Ψ秸?qǐng)教，而且有時(shí)摹仿詭辯學(xué)派的辯論方式來(lái)譏諷他的論敵們，我們很難斷定哪些話是他的真心話，哪些話是摹擬論敵的諷刺話。第三，有些對(duì)話并沒(méi)有作出最后的結(jié)論（如《大希庇阿斯篇》），有些對(duì)話所作的結(jié)論彼此有時(shí)矛盾（例如就文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，《理想國(guó)》和《會(huì)飲篇》的結(jié)論彼此有矛盾）。不過(guò)盡管如此，把所有的對(duì)話擺在一起來(lái)看，柏拉圖對(duì)于文藝所提的問(wèn)題以及他所作的結(jié)論都是很明確的。總的來(lái)說(shuō)，他所要解決的還是早期希臘哲學(xué)家所留下來(lái)的兩個(gè)主要問(wèn)題，第一是文藝對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，其次是文藝對(duì)社會(huì)的功用。此外，他所常涉及的藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力的問(wèn)題，即靈感問(wèn)題，也是德謨克利特早就關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。 但是柏拉圖是在新的歷史情況下來(lái)提出和解決這些問(wèn)題的。他的文藝?yán)碚撌呛彤?dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合在一起的。首先我們應(yīng)該記起當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)的劇烈的變化，貴族黨與民主黨的階級(jí)斗爭(zhēng)到了白熱化的程度，貴族黨失勢(shì)了，民主黨當(dāng)權(quán)了，舊的傳統(tǒng)動(dòng)搖了，新的風(fēng)氣在開(kāi)始建立了。柏拉圖是站在貴族階級(jí)反動(dòng)立場(chǎng)上的。在學(xué)術(shù)思想上他和代表民主勢(shì)力的詭辯學(xué)派（許多對(duì)話中的論敵）處在勢(shì)不兩立的敵對(duì)地位。在他看來(lái)，希臘文化在衰落，道德風(fēng)氣在敗壞，而這種轉(zhuǎn)變首先要?dú)w咎于詭辯學(xué)派所代表的民主勢(shì)力的興起，其次要?dú)w咎于文藝的腐化的影響。他的親愛(ài)的老師在民主黨當(dāng)權(quán)下，被法院以破壞宗教和毒害青年的罪狀判處死刑，這件事在他的思想感情上投下了一個(gè)濃密的陰影，更堅(jiān)定了他的反民主的立場(chǎng)。他要按照他自己的理想，來(lái)糾正當(dāng)時(shí)他所厭惡的社會(huì)風(fēng)氣，在新的基礎(chǔ)上來(lái)建立足以維持貴族統(tǒng)治的政教制度和思想基礎(chǔ)。他的一切哲學(xué)理論的探討都是從這個(gè)基本動(dòng)機(jī)出發(fā)的。他在中年和晚年先后擬定了兩個(gè)理想國(guó)的計(jì)劃，而且盡管遭到賣(mài)身為奴的大禍，還兩度重游塞拉庫(kù)薩，企圖實(shí)現(xiàn)他的政治理想。他對(duì)文藝方面兩大問(wèn)題，也是從政治角度來(lái)提出和解決的。 其次，我們還須記起柏拉圖處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)到哲學(xué)高峰的時(shí)代。在前此幾百年中統(tǒng)治著希臘精神文化的是古老的神話，荷馬的史詩(shī)，較晚起的悲劇喜劇以及與詩(shī)歌密切聯(lián)系的音樂(lè)。這些是希臘教育的主要教材，在希臘人中發(fā)生過(guò)深廣的影響，享受過(guò)無(wú)上的尊敬。詩(shī)人是公認(rèn)的“教育家”“第一批哲人”“智慧的祖宗和創(chuàng)造者”。照希臘文藝的光輝成就來(lái)看，這本是不足為奇的。但是到了公元前五世紀(jì)，希臘文藝的鼎盛時(shí)代已逐漸過(guò)去。隨著民主勢(shì)力的開(kāi)展，自由思想和自由辯論的風(fēng)氣日漸興盛起來(lái)，古老的傳統(tǒng)和權(quán)威也就成為辯論批判的對(duì)象，首先詭辯學(xué)家們就開(kāi)始瓦解神話，認(rèn)為神是人為著自然需要而假設(shè)的（見(jiàn)《斐德若篇》）。但是也有一部分詭辯學(xué)家們以誦詩(shī)講詩(shī)和論詩(shī)為業(yè)，他們之中有一種風(fēng)氣，就是把古代文藝作品看作寓言，愛(ài)在它們里面尋求隱藏著的深?yuàn)W的真理，來(lái)證明那些作品的價(jià)值。這是一種情況。另一種情況就是在柏拉圖時(shí)代，希臘戲劇雖然已漸近尾聲，但仍然是希臘公民的一個(gè)主要的消遣方式。從《理想國(guó)》卷三涉及當(dāng)時(shí)戲劇的地方看，柏拉圖對(duì)它是非常不滿的，認(rèn)為它迎合群眾的低級(jí)趣味，傷風(fēng)敗俗。在《法律篇》里柏拉圖還造了一個(gè)字來(lái)表現(xiàn)劇場(chǎng)觀眾的勢(shì)力，叫做“劇場(chǎng)政體”（Theatrocracy），說(shuō)它代替了古老的貴族政體（Aristocracy），對(duì)國(guó)家危害很大。根據(jù)這兩種情況，從他所要建立的“理想國(guó)”的角度，柏拉圖對(duì)荷馬以下的希臘文藝遺產(chǎn)進(jìn)行了全面的檢查，得出兩個(gè)結(jié)論，一個(gè)是文藝給人的不是真理，一個(gè)是文藝對(duì)人發(fā)生傷風(fēng)敗俗的影響。因此，他在《理想國(guó)》里向詩(shī)人提出這兩大罪狀之后，就對(duì)他們下了逐客令。他認(rèn)為理想國(guó)的統(tǒng)治者和教育者應(yīng)該是哲學(xué)家而不是詩(shī)人。過(guò)去一般資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把這場(chǎng)斗爭(zhēng)描繪為“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”，說(shuō)柏拉圖站在哲學(xué)的立場(chǎng)，要和詩(shī)爭(zhēng)統(tǒng)治權(quán)，其實(shí)這只是從表面現(xiàn)象看問(wèn)題，忽略了上面所提到的柏拉圖在政治上的基本動(dòng)機(jī)，就是要在新的基礎(chǔ)上建立足以維持貴族統(tǒng)治的政教制度和思想基礎(chǔ)。他理想中的哲學(xué)家正是他理想中的貴族階級(jí)的上層人物。所以這場(chǎng)斗爭(zhēng)骨子里還是政治斗爭(zhēng)。他控訴荷馬以下詩(shī)人們的那兩大罪狀同時(shí)也是針對(duì)當(dāng)時(shí)柏拉圖的政敵的——詩(shī)不表現(xiàn)真理的罪狀也針對(duì)著代表民主勢(shì)力的詭辯學(xué)者把詩(shī)當(dāng)作寓言的論調(diào)，詩(shī)敗壞風(fēng)俗的罪狀也針對(duì)著民主政權(quán)統(tǒng)制下的戲劇和一般文娛活動(dòng)。 　　在攻擊詩(shī)人的兩大罪狀里，柏拉圖從他的政治立場(chǎng)去解決文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和文藝的社會(huì)功用那兩個(gè)基本問(wèn)題�，F(xiàn)在先就這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步說(shuō)明柏拉圖的美學(xué)觀點(diǎn)。