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本書欄目分為：《馬克思主義美學(xué)研究》創(chuàng)刊20周年紀(jì)念專稿；第五屆國際馬克思主義美學(xué)論壇專稿；文化政策與文化理論研究；審美人類學(xué)；學(xué)術(shù)訪談和觀點爭鳴與學(xué)術(shù)動態(tài)等。

《馬克思主義美學(xué)研究》作為馬克思主義美學(xué)研究者的專業(yè)性學(xué)術(shù)園地至今已經(jīng)走過了整整20年的歷程。我們在此向所有作者、編輯以及支持和幫助過我們的人士表示□衷心的感謝1
　　20年風(fēng)雨兼程，20年共同成長�！榜R克思主義美學(xué)”作為一個研究領(lǐng)域，一個學(xué)術(shù)方向，在中國學(xué)術(shù)界逐漸得到了承認(rèn)和發(fā)展，在國際上志同道合者日眾。回想1995年春夏之交，武漢大學(xué)劉綱紀(jì)教授與廣西師范大學(xué)林寶全教授、王杰教授在桂林合作創(chuàng)辦《馬克思主義美學(xué)研究》年刊，當(dāng)時的情景依然歷歷在目。我們的目標(biāo)是創(chuàng)辦有時代特色的一份馬克思主義美學(xué)專業(yè)刊物。1997年春《馬克思主義美學(xué)研究》□□輯出版。2005年《馬克思主義美學(xué)研究》編輯部移師南京大學(xué)，《馬克思主義美學(xué)研究》從原來的年刊調(diào)整為半年刊，王杰教授接任主編，汪正龍、張亮教授接任副主編。2008年《馬克思主義美學(xué)研究》成為中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）來源集刊。2009年，《馬克思主義美學(xué)研究》編輯部遷入上海交通大學(xué)，劉佳林、易存國教授、夏錦乾編審接任副主編。2016年，編輯部再次變動，遷入浙江大學(xué)，成為這所以堅韌不拔著稱的大學(xué)的一部分。2000年“馬克思主義的現(xiàn)狀與未來”國際學(xué)術(shù)研討會在中國桂林舉辦，2005年“馬克思主義與當(dāng)代中國美學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會在中國南京舉辦，2011年“中英馬克思主義美學(xué)雙邊論壇”在中國上海創(chuàng)辦。中英馬克思主義美學(xué)雙邊論壇在連續(xù)舉辦四屆的基礎(chǔ)上，因在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較好的影響，參與者來自十余個國家，由若干國外學(xué)者建議，從論壇第五屆起，更名為“國際馬克思主義美學(xué)論壇”。2016年第五屆國際馬克思主義美學(xué)論壇在中國杭州舉辦。以“論壇”加編輯部的工作模式，《馬克思主義美學(xué)研究》走出了一條有個性的學(xué)術(shù)集刊發(fā)展之路。一路走來，我們歷盡艱辛，回望行程，我們滿懷感激！
　　林寶全、麥永雄、朱壽興、楊小清、廖國偉、馬馳、汪正龍、張亮、劉佳林、易存國、夏錦乾教授在本刊的不同階段擔(dān)任過副主編，為刊物的發(fā)展做出過重要的貢獻(xiàn)，作者、讀者和歷史會記住他們的貢獻(xiàn)和辛勞，其中朱壽興教授已經(jīng)永遠(yuǎn)離開了我們，編輯部的同仁們永遠(yuǎn)懷念他！
　　李永新、許嬌娜、曹成竹、賈潔、許果、施立峻、張?zhí)N艷、尹慶紅、符杰祥、邵瑜蓮、于琦、張永祿、安寧、陳婧、龍珠多杰、胡俊、周曉燕、徐歡、王真、鐘麗茜、蘇東曉、魏慶培、張永芳、徐玉明、石然都曾擔(dān)任過本刊的編輯。柏敬澤、麥永雄、索宇環(huán)、鄭從容、于琦、司安杰、胡維夢都曾為本刊的英文校對和編輯做出了重要貢獻(xiàn)。王朝元、湯文輝、農(nóng)雪玲、周晴云、王麗華、譚潔、翟民剛、朱虹、王忠波、侯天保、王媛媛、劉軍等編輯，作為集刊不同階段的編輯人員和責(zé)任編輯，為《馬克思主義美學(xué)研究》的不斷發(fā)展默默耕耘、辛勤努力，使這一學(xué)術(shù)園地生機勃勃，充滿朝氣和活力，許多在本刊發(fā)表處女作的青年學(xué)生成長為不同學(xué)校的領(lǐng)軍人才，讓我們向各位編輯致以□崇高的敬意1
　　2010年，華東政法大學(xué)邱格屏教授向上海交通大學(xué)捐贈100萬人民幣，設(shè)立津輝人文基金，支持《馬克思主義美學(xué)研究》的發(fā)展。津輝人文基金的設(shè)立，有力地支持了艱苦奮斗中的《馬克思主義美學(xué)研究》，使她得到了較好的發(fā)展，在此，我們致以誠摯的感謝！
　　逢佳期，斯拉沃熱·齊澤克（斯洛文尼亞）、沃爾夫?qū)ろf爾施（德國），托尼·本尼特（英國）、阿里夫·德里克（美國）、阿列西·艾爾雅維奇（斯洛文尼亞）、賈斯汀·奧康納（澳大利亞）、張江（中國）、高建平（中國）、林寶全（中國）等編委，山東大學(xué)文藝美學(xué)中心名譽主任、山東大學(xué)資深教授曾繁仁先生等著名美學(xué)家為《馬克思主義美學(xué)研究》20周年題詞，對刊物的進(jìn)一步發(fā)展致以美好的祝愿。本刊名譽主編劉綱紀(jì)通過電話，對集刊出版20周年表示了祝賀。這是我們前行的動力，我們將努力團結(jié)國內(nèi)外的同仁，共同奮進(jìn)，把刊物辦得更好！

　《馬克思主義美學(xué)研究（第20卷□□期）》：
　　實際上，我將重點分析幾位代表性的西方哲學(xué)家廣為人知的烏托邦思想以及烏托邦悖論如何使之失效。首先，我會談到柏拉圖和他的□□的烏托邦，以及他的現(xiàn)代評論者卡爾·波普爾。接著，我將分析作為辯證烏托邦主義哲學(xué)家的黑格爾。然后，我將重點關(guān)注作為烏托邦的強力代言人的馬克思以及他提出的無階級差別的理想社會，這一觀點影響深遠(yuǎn)而且是唯物辯證法中的烏托邦主義。至于黑格爾的烏托邦主義，人們可以發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)中期的德國政治改革采用黑格爾將實在的作為理性之物的辯證法，□終宣告其烏托邦主義的失敗。我們由此得到的教訓(xùn)是二者不能等同，但二者亦非全然分離、毫無關(guān)系。我們應(yīng)尋求這二者之間的創(chuàng)造性和動態(tài)平衡。至于馬克思，他的政治行動的實用主義意義重大，而且他堅持描述一個完美社會（如果有的話），這一描述成為之后對現(xiàn)實做出的必要調(diào)整的一個緩和因素。而后，我將考慮從中國哲學(xué)中尋求西方烏托邦主義的出路。
　　隨后我們會具體探討西方烏托邦悖論的三種基本類型或模式，以及中國思想對此提出的三種解決模式。
　　1.柏拉圖：理念的□□
　　蘇格拉底對政治正義的本質(zhì)以及根據(jù)法律和道德人們的其他可接受的行為進(jìn)行了追問，柏拉圖在此基礎(chǔ)上形成了其理想國的理念。他想要建立一個理想形式（理念），人們必須按此模式去追求和奮斗。在這一理想形式中，必須有一位哲人王，而這位哲人王既有建國的非凡智慧或敏銳的洞察力，又能管理好這個按理想形式建立的國家。借鑒希臘的古典教育理想，柏拉圖設(shè)計了一套哲學(xué)家的教育方案，經(jīng)此培養(yǎng)，這位哲學(xué)家□終能夠擁有對至善的□□洞察力，而讓一個國家運作良好、事物井然有序的行動皆來源于這一至善。毫無疑問，這取決于柏拉圖的辯證法，即通過包括學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)在內(nèi)的訓(xùn)練，未來的哲人王能夠使自己的靈魂從一個感官世界上升到一個抽象理念世界。柏拉圖的這種烏托邦思想面臨諸多問題和責(zé)難。首先，如何辨別一個哲學(xué)家是否已經(jīng)達(dá)到了知曉至善的能力□□；其次，運用抽象思維的他怎么知道如何去實現(xiàn)人民之間的具體正義呢？我們既要確保如何從現(xiàn)實世界上升到理念世界，同時也要知道如何從理念世界返回到現(xiàn)實世界。而□為關(guān)鍵的一個問題是，如何讓理想國成為現(xiàn)實。柏拉圖并不主張為實現(xiàn)這個理想國而發(fā)起革命。顯然，可能存在一位賢明的國王通過權(quán)謀來規(guī)避改革與重組，而這實際上是在回避這一問題。然而，為了一個更加自由的社會，我們一方面必須成為人，另一方面還要成為一個理性的人，這樣才可能擁有屬于一個人的或終將屬于他的變革力量。
　　相對而言，建設(shè)烏托邦國家比維持它容易�？枴げㄆ諣栆虼伺u柏拉圖建設(shè)的是一個封閉社會，不允許新的元素進(jìn)入，也不允許人民轉(zhuǎn)變角色。波普爾的這一批評是正確的，因為理想國仍然封鎖在理想的形式之中，實際情況是不允許任何角色發(fā)揮作用。
　　2.黑格爾：絕對精神的前進(jìn)
　　柏拉圖致力于營造其理想國的辯證優(yōu)勢，黑格爾則試圖運用他的否定之否定的辯證法，將真實的人類歷史變成一個絕對精神的世界。柏拉圖涉及理念的□□力量，黑格爾則開始把存在本身的邏輯起點當(dāng)作歷史運動的源泉，而這種歷史運動是內(nèi)在于歷史之中的。也就是說，黑格爾認(rèn)為，歷史有其自身的目的，并按照絕對理性的法則前進(jìn)。這也意味著邏各斯、絕對精神或上帝有能力將現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為理念，從而在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)理念。有了這一設(shè)定，人們會想，我們?nèi)绾螀^(qū)分現(xiàn)實與我們所傾向于認(rèn)為可實現(xiàn)的理想呢？如果一個人有他自己的烏托邦觀念，那我們?nèi)绾沃浪欠癜诮^對精神的計劃之中？人們無從得知，直到理性成為現(xiàn)實，如黑格爾自己在揚棄運動的否定之否定辯證法中所尋求的那樣。1841年至1843年，弗里德里希·威廉一世的普魯士推行的德國改革運動就是一個極好的例子，它證明了在右翼黑格爾主義（現(xiàn)實主義）與左翼黑格爾主義（理想主義）之間缺乏做出選擇和決定的程序。因此，左右之爭失去了它的意義并切斷了與現(xiàn)實的聯(lián)系。黑格爾自己的哲學(xué)必須是□□的，因此也就失去了與現(xiàn)實的聯(lián)系。
　　3.馬克思與恩格斯：改造世界
　　19世紀(jì)中期，黑格爾的唯心主義發(fā)展到□□，但是由于回歸現(xiàn)實的需求，即□□現(xiàn)實與理性的辯證法，它逐漸失去了與現(xiàn)實的聯(lián)系。1841年，費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書中率先批判了黑格爾神學(xué)。4年后，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中再次批判了黑格爾哲學(xué)，并明確提出要用行動“改造世界而不僅僅只是解釋世界”。這無疑是回應(yīng)了當(dāng)時尚屬純粹理論范疇的烏托邦觀念。除了關(guān)于烏托邦的想象，是否還有其他能夠取而代之推動現(xiàn)實變革的力量呢？
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