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本書收入豐子愷先生的散文作品，包括《陋巷》、《野外理發(fā)處》、《杭州寫生》、《我的母親》、《藝術(shù)三昧》、《給我的孩子們》等。

讀書對人生建樹的重要性，中學生均略知一二，有的理解得還比較深刻。難的是如何把認識化為行動，使書（當然是精品、佳品）成為自己的親密伙伴，深深地愛，從中吮吸養(yǎng)料，滋潤精神成長。
怎樣才能化解艱難，養(yǎng)成讀書的習慣？首要在真正提高認識。行動受思想指揮，認識模糊、低下，行動必然朝三暮四，搖擺不定。須知：讀書是人獨有的神圣權(quán)利。北大教授賀麟早在半個世紀前就語重心長地對新大學生說：人是能讀書著書的動物。讀書是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現(xiàn)代的書即與同時代的人作精神上的溝通交談，讀古人的書能承受古圣先賢的精神遺產(chǎn)。讀書可以享受或吸取學問思想家多年的心血的結(jié)晶，所以讀書實為人類特有的神圣權(quán)利。這段話認真咀嚼一番，可思考的內(nèi)容甚豐。人有文字，禽獸沒有，文字承載文明，傳久行遠，恩澤后代。后代要繼承文明，健康成長，進而發(fā)展創(chuàng)造，須臾離不開文字的杰作——書中的醍醐與瓊漿。
然而，在當今生存的環(huán)境中，金錢至上、物欲橫流、急功近利思潮泛濫，對中學生精神的成長構(gòu)成了種種威脅。讀書的意識淡薄了，讀書的歡樂消失了，嗜書如命的那份執(zhí)著已鳳毛麟角，讀書的神圣權(quán)利在不知不覺中受到冷遇。責任在誰？求學不下功夫讀書的局面形成，確實有多種因素，學業(yè)負擔重，題海圍攻圍堵，難辭其咎。即使如此，中學生仍要堅定讀書的信念，沖出不良氣氛的包圍，做一名愛書、讀書、心靈充實、大腦富有的人。
有一種誤解，認為做現(xiàn)代人，只要是電腦操作的行家里手，與鍵盤為友，需要什么資料，都可以搜索，可以下載，要花功夫讀那么多書干什么。這不僅對“現(xiàn)代人”的內(nèi)涵缺乏深入的探討，而且太小看了自己。走向現(xiàn)代化的中國，迫切需要現(xiàn)代人去發(fā)展創(chuàng)造。現(xiàn)代人要求具有崇高的人格和道德觀念，具有寬厚的自然科學、社會人文科學知識基礎和自主求索、運用知識、創(chuàng)新發(fā)展、服務社會的觀念和能力�；蛘哒f，要具有現(xiàn)代的文化心理素質(zhì)，主體意識、進取意識和創(chuàng)造意識能充分發(fā)揮。一句話，須全面提高素質(zhì)。知識經(jīng)濟時代的到來，它不是以某種能夠運用的技術(shù)為基礎，而是以整個知識進步為基礎，因此，對人才的評價標準，主要不是看某一方面的技能運用，而是要看人才的整個知識的結(jié)構(gòu)、知識的容量、知識的水平、知識積聚和更新的能力。也就是說，知識方面也需要綜合素養(yǎng)。社會文明程度越高，對人的全面發(fā)展、道德修養(yǎng)、文化素養(yǎng)的要求越高。
全面提高素質(zhì)最重要的途徑之一是讀書。其他姑且不論，單是文學的輝煌殿堂對每一位有志青年都敞開著，只要有入深山探寶的精神走進去，你會受到清澈的思想、精辟的見解、深邃的洞察力、文字的生命力的感染，如行走在山陰道上，山川自相映發(fā)，使人應接不暇。
讀書要慎加選擇，絕不濫讀。而今，由于利益驅(qū)動，平庸的作品，乃至壞書，經(jīng)包裝與炒作，攪亂人的視線，以時尚、時髦誘惑年輕的讀者。壞書猶如蓬勃滋生的野草，傷害莊稼，使莊稼枯死，它戕害人的思想、情感往往無影無形，令人受害而不自知。人不可能活二百年，人生苦短，特別是青春年少的黃金歲月，更是應萬分珍惜，不能讓壞書、無益的書消蝕自己的青春。有人說得好：單靠報紙和偶然得到的流行文學，是學不會真正意義上的閱讀的：讀，就必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性，但那里有心血，有智慧，有學問，有價值，你精神上獲得了財富。
《著名中學師生推薦書系》的編注者不僅深知閱讀杰作對青年人的人生建設的重要與必要，而且躬身踐行，體會成長的快樂。為此，懷著對中學生的關(guān)心與愛護，從現(xiàn)當代經(jīng)典散文的編注入手，引領大家與作品中的一個個個性極其鮮明的作家、偉人對話、交流，溝通心靈，認識他們的思想，感受他們的文采，體悟他們洋溢時代精神的人格魅力。讀書要虛心。無謙虛心理，狂妄自大，就難以入門，更不用說登堂入室。書中常會有“罅縫”，可深思，可探究，絕不是拿來審問。當今讀書有種傾向，不管什么讀物，先“批”字當頭，否定，貶斥，美其名曰自己高明，批判性思維強。殊不知這種閱讀連淺嘗輒止都談不上，又何能從閱讀中收到成長的實效？經(jīng)典之作不可能迎合你的思想，也不可能輕而易舉就完全能得到其中的真諦。要想真心實意地得到他們的教誨，須進入他們的思想，辛苦探尋，用力打鑿，比較辨識，熔煉吸收。讀書是辛苦的，而人也就是靠辛苦的陶冶而成其為人的。朱子說的“讀書須一棒一條痕，一摑一掌血”的執(zhí)著追求的讀書精神，在現(xiàn)代社會仍然閃發(fā)光芒。
祝愿中學生朋友在學業(yè)繁重的情況下，擠時間閱讀編注的這套經(jīng)典之作叢書，集眾人之精氣神，打好做現(xiàn)代中國人的文化基石，為明日的發(fā)展蘊孕充分的底氣。
于漪，著名語文特級教師。

許多學校的教室里，都會在醒目處高懸一個大大的“靜”字�？墒窃谶@個一切都高速運轉(zhuǎn)的時代，在各種頭腦風暴風起云涌的今天，教室里靜靜地讀書的學子們的內(nèi)心深處真的是平靜的嗎？那又是怎樣的一種靜呢？是心如止水，還是靜水流深？我們需要的是怎樣的一種靜呢？
忽然想起看到過的一則故事：有人出了個題目給兩個畫家，要他們各畫一張表達“安靜”這一主題的畫。一個人畫了一個湖，湖面平靜，好像一面鏡子；另外還畫了些遠山和湖邊的花草，讓它們倒映在水里，也看得清清楚楚。另一個畫家則畫了一個激湍直瀉的瀑布，旁邊有一棵小樹，樹上有一根小枝，枝上有一個鳥巢，鳥巢里有一個正在熟睡的小鳥。人們認為這個畫家是真正能了解安靜的真義；前面一個人所畫的湖面，不過是一池死水罷了。
我們今天的學生的情境和這個巢中的小鳥的情境何其相似，但是能夠在自己的巢中安睡在自己的人生夢境中的又有多少呢？
有一位可以說是和我們亦師亦友的先生可以幫助我們找到這種屬于我們心靈的大安靜。他就是豐子愷。說他是我們的友，是因為幾十年前他就在我們這所學校學習，是我們的學長；說他是師，是因為學成之后，他成了一位出色的老師，充滿詩意的畫家，博雅的學者。而讀了他的文章你就會發(fā)現(xiàn)他的博雅大氣都是來自于他的“靜”，他告訴我們不能“靜”的人，生命中就不會有“大”。
豐子愷先生的“靜”，讓我們懂得自然的有情化，從而實現(xiàn)我們?nèi)松挠星榛�。我們讀萬卷書，是為了讓我們最終能讀懂生活這本無字的大書。當我們翻閱著先生的這些亦濃烈亦清醇的文字時，我們看著先生在蝌蚪游動中發(fā)現(xiàn)生命的自在，在扁豆的觸須中捕捉生命的蹤跡；于是我們也學會在我們看似重復的兩點一線的生活中發(fā)現(xiàn)無限的可能與情趣。讓我們面對周圍的世界時，能把宇宙間的物象看做有生命的活物或有意識的人，能深味自然的情趣，與自然談晤；在自然中發(fā)現(xiàn)自己，讓自我微小的生命融入自然的永恒中去，讓被世俗的瀑布摔打得幾乎無所適從的心靈冷靜下來，在“萬物靜觀皆自得”的氛圍里體悟古人“我看青山多嫵媚，料青山看我應如是”的那一種由內(nèi)而外的激情。
豐子愷先生的“靜”，幫我們找到生活的本色，讓我們在這個“五色令人目盲”的世界中獨具一對清澈的眼眸。當我們翻閱著那些看上去有些年代久遠的人和事，我們卻從那些過去的師長，過去的校園，過去的街巷，過去的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)中找到眼下種種時髦的懷舊形式所不能復制的深情。從先生的經(jīng)歷中我們看到過去的學生的求知生活，看到那個時代的青年們曾經(jīng)懷抱著怎樣的人生追求；從先生描述的師長們的身上我們感受到急功近利的現(xiàn)代人來不及涵養(yǎng)的人格風范；從先生筆下阿三、阿慶之類里巷人物的生活中，更是讓我們品位尋常人生的淡淡的悲辛滋味，在其中發(fā)現(xiàn)自己的悲歡，喚醒自己內(nèi)心對生活的關(guān)照與反省。明白在近旁就有和自己一樣精彩但自己一無所知的人生，體會到“四時佳興與人同”的趣味。
豐子愷先生的“靜”，讓我們學會簡單。是誰說過的？“世界是復雜的，所以我要常存簡單之心，去深味這復雜的人生�！背踝x先生的文章，你可能會覺得淡，覺得簡單。其實讀下去你就會發(fā)現(xiàn)，這種平淡和簡單對于我們看慣了所謂文采斐然，所謂才華橫溢之類的文章的眼睛是一種凈化，更是一種“靜化”。讀著那些寫孩子的文章，你會和自己久違了的童心重逢，會忽然想到當自己還小的時候，世界也曾經(jīng)那么小，一切原來就是這么簡單；讀著先生的《漸》《秋》《大帳簿》這樣的文章，你又會覺得，原來有那么多平常我們都經(jīng)歷的，都看慣了的小小的細節(jié)中藏著那么深的關(guān)于生命的喟嘆。從先生的簡單的文字中走出來，你會發(fā)現(xiàn)，山還是山，水還是水，你已經(jīng)不是原來那個多動浮躁的你了。
中學時代，是我們發(fā)現(xiàn)自我，認知自我剛剛起步的時期。我們除了需要學習知識，更需要開辟屬于自己的精神家園。在這個家園里，我們要學著將生活中的一花一葉，一草一木，每一次偶然，每一個細節(jié)都化入我們的血液，融入我們的心靈，讓生活成為我們生命的真正的滋養(yǎng)；這個家園應該充滿著詩意人生與夢想人生的光芒，在這樣的光芒的照耀之下，我們從急功近利的泥淖中掙扎出來，學會聽從我們內(nèi)心的召喚，走出屬于我們每個人自己的步伐，而不是步履匆匆地追趕潮流。而只有懂得“靜”之境界的人才能在喧囂的世界中聽到這種來自生活來自內(nèi)心的召喚。
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