詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而行于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故《詩(shī)》有六義焉：一日風(fēng)，二日賦，三日比，四日興，五日雅，六日頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故日風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變《風(fēng)》變《雅》作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變《風(fēng)》發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也：止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之《風(fēng)》。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之《雅》。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉�！俄灐氛撸�美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂“四始”，詩(shī)之至也。