來知德和《周易集注》

來知德(公元1525～1604)，字矣鮮，梁山(今重慶梁平區(qū))人。幼有至行，有司舉為孝童。嘉靖三十一年舉于鄉(xiāng)。二親相繼歿，廬墓六年，不飲酒茹葷。服除，傷不及祿養(yǎng)，終身麻衣蔬食，誓不見有司。其學以致知為本，盡倫為要。所著有《省覺錄》《省事錄》《理學辨疑》《心學晦明解》諸書，而《周易集注》一篇用功尤篤。自言學莫邃于《易》。初，結廬釜山，學之六年無所得。后遠客虬溪山中，覃思者數(shù)年，始悟《易》象。又數(shù)年始悟文王《序卦》、孔子《雜卦》之意。又數(shù)年始悟卦變之非。蓋二十九年而后書成。萬歷三十年，總督王象乾、巡撫郭子章合詞論薦，特授翰林待詔。知德力辭，詔以所授官致仕，有司月給米三石，終其身。

《周易集注》側(cè)重取《系辭》“錯綜其數(shù)”以論象�！蹲孕颉吩唬骸跋笳�,乃事理之仿佛近似可以想象者也,非真有實理也。”“有象則大小遠近精粗、千蹊萬徑之理咸寓乎其中，方可彌綸天地,無象則所言者,止一理而已,何以彌綸?故象猶鏡也,有鏡則萬物畢照。若舍其鏡,是無鏡而索照矣。不知象,《易》不可注也�！薄白⒓瘸�,乃僭于伏羲、文王圓圖之前,新畫一圖,以見圣人作《易》之原。又畫八卦變六十四卦圖，又畫八卦所屬相錯圖,又畫八卦六爻變自相錯圖,又畫八卦次序自相綜圖，又畫八卦所屬自相綜圖，又畫八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖,又畫八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖。又發(fā)明八卦正位及上下經(jīng)篇義并各字義,又發(fā)明六十四卦啟蒙,又考定《系辭》上下傳,又補定《說卦傳》以廣八卦之象,又改正《集注》分卷,又發(fā)明孔子‘十翼’。其注先訓釋象義、字義及錯綜義,后加一圈方訓釋本卦本爻真意�！贝艘嘧阋娖渲鴷�之宗旨。

來知德在虬溪深山苦心研《易》數(shù)十年后，《周易集注》面世。他的易注，繼承了朱熹的理數(shù)之學而更加詳細；其深究易象之旨，則發(fā)朱熹所未發(fā)。來知德自謂“《易》自孔子沒,而亡至今日矣”，“四圣之《易》,不在四圣,而在我矣”，“德因四圣人之《易》千載長夜,乃將《纂修性理大全》去取于其間,更附以數(shù)年所悟之象數(shù),以成明時一代之書”，“一部《易經(jīng)》,不在四圣,而在我矣”。他專取《系辭》中錯綜其數(shù)以論易象，以象數(shù)闡釋義理，以義理印證象數(shù)，縱橫推演，以象數(shù)錯綜變化，按圖索驥，為學《易》者洞開了門戶；使失去了一千多年的象數(shù)，又回到了“四圣”原處。當時，《周易集注》被稱為“絕學”。

《周易集注》體現(xiàn)了來知德樸實的辯證觀點，世上萬物是發(fā)展變化的，沒有靜止不變的事物。明末清初思想家黃宗羲，對來知德作了詳細介紹，對來知德從象數(shù)入手研究《易經(jīng)》，深究易理，研究事理的方法給予肯定，對《周易集注》及其觀點給予了極高評價。

在先天太極圖、先天八卦圖基礎上，來知德悟出并進一步闡明了“陰陽對待，陰陽平衡”的理論。《來瞿唐先生易學六十四卦啟蒙》中說：“天地萬物，獨陰獨陽不能生成，故必有錯；而陰陽循環(huán)之理，陽上則陰下，陰上則陽下，故必有綜；則錯綜二字，不論六爻變與不變，皆不能離也。”明朝后期，來知德完成了他的圓圖，也被稱為太極圖。

圖中的白，表示陽儀；黑，表示陰儀。黑白分作兩路，是表示陽極生陰，陰極生陽，生生不息，這就是太極，并不是說中間那一圈白的才是太極。

來知德此圖，不僅包含了伏羲八卦方位、文王八卦方位，還包括了周敦頤太極圖的內(nèi)容。世道之治亂，國家之因革，山川之興廢，王霸之誠偽，風俗之厚薄，學術之邪正，理學之晦明，文章之淳漓，士子之貴賤，賢不肖之進退，華夷之強弱，百姓之勞逸，財賦之盈虛，戶口之增減，年歲之豐兇，以至一草一木之賤，一飲一食之微，皆不外此圖。世界上所有的事情，大到世道治亂，小到一草一木，全都包括在這張圖之中了。

來知德還給他的圖編了一個歌，叫“弄圓歌”：“我有一丸，黑白相和。雖是兩分，還是一個。大之莫載，小之莫破；無始無終，無右無左�！�

來知德認為此圖是圣人作《易》的本原。孔子作《易傳》，從“天尊地卑，乾坤定矣”，到“易簡而天下之理得”，其全部意義，也包括在這張圖中。理氣象數(shù)、陰陽老少、往來進退、常變吉兇，都包括在這一張圖之中。《易傳》中的所有重要命題，如“一陰一陽之謂道”，“易有太極，是生兩儀”，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”等，以及它們所在的篇章內(nèi)容，也都包括在這張圖中。因此，假若弄通了這張圖，那么一部《周易》，就不在四圣那里，而在我這里了。

舉例說吧，比如一年之氣象，可和萬古之人事相比。所以來知德有一年氣象圖。見下圖：

來知德說，一年之中，春作夏長，秋收冬藏。一年如此，萬古也如此。從盤古開天，到堯舜，其間的風俗人事，逐漸生長，這相當于一年中的春作夏長。堯舜以后，風俗人事，由長而消，這就是秋收冬藏。這叫作大混沌。大混沌中有小混沌，就像人身的血氣盛衰。盤古到堯舜，好比是人初生到四十歲。從堯舜以后，就像從四十到百年而死。這是總論。如果就消息論，則大消中有小息，大息中也有小消。為什么呢?比如天生圣人，堯舜以前，圣人很多；堯舜以后，是大消，圣人很少，但還是生了孔子，這是大消中的小息。因為是小息，所以官位，名聲，壽命，都趕不上堯舜。

來知德還分別用此圖去表示帝王興衰，表示歷代文章，表示歷代人材等等，如圖：

從這些圖中可以看出，天地，是西北高，東南低；風水，右邊白虎，太極盛。所以歷代帝王，長子往往不能繼承王位，都是二房子孫繼承。圣賢都出生在西北。因為西北山高秀麗挺拔，出于天外。以財富論，則聚集在東南，原因是水都聚在湖海。中原一帶泰山最高，所以產(chǎn)生了孔子這樣的圣人。來知德說，有一天他去游泰山，路上見到一座山，高聳秀美，問路人，說這是王府陵。第二天走到孟廟，才知道原來孟子就出生在這里。從天氣論，寒冷之氣，始于西南，盛于西北。溫暖之氣，始于東西，盛于東南。寒冷之氣多生圣賢，溫暖之氣多生富貴。從人的性情論，西北人多剛直、淳厚，下得死心，所以多圣賢。東南人多尖秀、柔巧，下不得死心，所以圣賢少。這一切又好像一年之中的氣候變化，寒極必熱，熱極必寒，久晴必雨，久雨必晴；人事中有大權者必有大禍，多藏者必有厚亡。知道這些，就可以居《易》俟命，不怨天也不尤人。

來知德襟懷磊落，如光風霽月，不拘于繩趨尺步之間。他說，作大丈夫，就要把萬古看作一個晝夜，這樣就會襟懷開闊，如海闊天空。一心只想做個圣賢，就會把功名富貴，看得如塵土一般。四川總督王象乾、貴州巡撫郭子章《薦來知德疏》中寫道：“來知德離梁去萬縣虬溪二十余年，超然悟伏羲圓圖之為錯，文王序卦之為綜，以錯綜二字，極易象之變，發(fā)千古未發(fā)，言四圣欲言。舉人來知德學識淵博，言稱古昔，據(jù)其巖居川觀之節(jié)，或似嚴邵之蹤；而論其注《易》畫圖之功，實出申轅之上。”來知德一生對自己要求甚嚴，作有《九德箴》等自��；對父母長輩恭敬，對晚輩嚴加管教，著有《家訓》以教子孫。時稱為“天下高士”、“天下一人”、“清和入圣”，“始知千載真儒，直接孔氏之絕學，雖朱程復生，亦必屈服”。

周易集注原序

乾坤者，萬物之男女也；男女者，一物之乾坤也。故上經(jīng)首乾坤，下經(jīng)首男女。乾坤男女相為對待，氣行乎其間，有往有來，有進有退，有常有變，有吉有兇，不可為典要，此《易》所由名也。盈天地間莫非男女，則盈天地間莫非《易》矣。伏羲象男女之形以畫卦，文王系卦下之辭，又序六十四卦，其中有錯有綜，以明陰陽變化之理。錯者，交錯對待之名，陽左而陰右，陰左而陽右也。綜者，高低織綜之名，陽上而陰下，陰上而陽下也。雖六十四卦，止乾坤坎離大過頤小過中孚八卦相錯，其余五十六卦皆相綜而為二十八卦，并相錯八卦共三十六卦。如屯蒙之類，雖屯綜乎離，蒙綜乎坎，本是二卦，然一上一下皆二陽四陰之卦，乃一卦也。故孔子《雜卦》曰“屯見而不失其居，蒙雜而著”是也。故《上經(jīng)》止十八卦，《下經(jīng)》止十八卦。

周公立爻辭，雖曰“兼三才而兩之，故六”，亦以陰陽之氣皆極于六，天地間窮上反下循環(huán)無端者，不過此六而已，此立六爻之意也�？鬃右娔信�有象即有數(shù)，有數(shù)即有理，其中之理神妙莫測，立言不一而足，故所系之辭多于前圣�？鬃記]，后儒不知文王周公立象皆藏于《序卦》錯綜之中，止以《序卦》為上下篇之次序，乃將《說卦》執(zhí)圖求駿。自王弼掃象以后，注《易》諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理，而《易》中取象之旨遂塵埋于后世。本朝纂修《易經(jīng)性理大全》，雖會諸儒眾注成書，然不過以理言之而已，均不知其象，不知文王《序卦》，不知孔子《雜卦》，不知后儒卦變之非。于此四者既不知，則《易》不得其門而入；不得其門而入，則其注疏之所言者，乃門外之粗淺，非門內(nèi)之奧妙。是自孔子沒而《易》已亡至今日矣。四圣之《易》如長夜者二千余年，不其可長嘆也哉！

夫《易》者，象也；象也者，像也。此孔子之言也。曰像者，乃事理之仿佛近似、可以想像者也，非真有實事也，非真有實理也。若以事論，“金”豈可為車？“玉”豈可為鉉？若以理論，“虎尾”豈可履？“左腹”豈可入？《易》與諸經(jīng)不同者全在于此。如《禹謨》曰“惠迪吉，從逆兇，惟影響”，是真有此理也；如《泰誓》曰“惟十有三年春，大會于孟津”，是真有此事也。若《易》，則無此事無此理，惟有此象而已。有象，則大小遠近精粗千蹊萬徑之理咸寓乎其中，方可彌綸天地；無象，則所言者止一理而已，何以彌綸？故象猶鏡也，有鏡則萬物畢照；若舍其鏡，是無鏡而索照矣。不知其象，《易》不注可也。

又如以某卦自某卦變者，此虞翻之說也，后儒信而從之。如訟卦“剛來而得中”，乃以為自遁卦來，不知乃綜卦也，需訟相綜，乃坎之陽爻來于內(nèi)而得中也�？鬃淤澠錇樘煜轮�至變，正在于此。蓋乾所屬綜乎坤，坎所屬綜乎離，艮所屬綜乎巽，震所屬綜乎兌，乃伏羲之八卦一順一逆自然之對待也，非文王之安排也。惟需訟相綜，故《雜卦》曰：“需不進也，訟不親也�！比舳輨t綜大壯，故《雜卦》曰：“大壯則止，遁則退也。”見于孔子《雜卦傳》。昭昭如此，而乃曰“訟自遁來”，失之千里矣。此所以謂四圣之《易》如長夜者，此也。

德生去孔子二千余年，且賦性愚劣，又居僻地，無人傳授。因父母病，侍養(yǎng)未仕，乃取《易》讀于釜山草堂。六年不能窺其毫發(fā)，遂遠客萬縣求溪深山之中，沉潛反復，忘寢忘食有年。思之思之，鬼神通之。數(shù)年而悟伏羲文王周公之象，又數(shù)年而悟文王《序卦》、孔子《雜卦》，又數(shù)年而悟卦變之非。始于隆慶四年庚午，終于萬歷二十六年戊戌，二十九年而后成書，正所謂困而知之也。既悟之后，始知《易》非前圣安排穿鑿，乃造化自然之妙，一陰一陽，內(nèi)之外之，橫之縱之，順之逆之，莫非《易》也。始知至精者《易》也，至變者《易》也，至神者《易》也。始知《系辭》所謂“所居而安者，《易》之序也”，“錯綜其數(shù)”，“非中爻不備”，“二與四同功”，“三與五同功”數(shù)語，及作《說卦》《序卦》《雜卦》于“十翼”之末，孔子教后之學《易》者，亦明白親切，但人自不察，惟篤信諸儒之注，而不留心詳審孔子“十翼”之言，宜乎長夜至今日也。

注既成，乃僭于伏羲文王圓圖之前新畫一圖，以見圣人作《易》之原。又畫八卦變六十四卦圖，又畫八卦所屬相錯圖，又畫八卦六爻變自相錯圖，又畫八卦次序自相綜圖，又畫八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖，又畫八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖，又發(fā)明八卦正位及上、下經(jīng)篇義并各字義，又發(fā)明六十四卦啟蒙，又考定《系辭》上下傳，又補定《說卦傳》以廣八卦之象，又改正《集注》分卷，又發(fā)明孔子“十翼”。其注先訓釋象義、字義及錯綜義，后加一圈，方訓釋本卦本爻正意。象數(shù)言于前，義理言于后。其百家注《易》，諸儒雖不知其象，不知《序卦》《雜卦》及卦變之非，止言其理，若于言理之中間有不悖于經(jīng)者，雖一字半句，亦必采而集之，名曰《周易集注》。庶讀《易》者開卷豁然，可以少窺四圣宗廟百官于萬一矣。

孔子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也�！笔ベt立言不容不自任類如此。德因四圣之《易》千載長夜，乃將《纂修性理大全》去取于其間，更附以數(shù)年所悟之象數(shù)，以成明時一代之書。是以忘其愚陋，改正先儒注疏之僭妄，未暇論及云。

瞿塘來知德撰