當(dāng)我站立在橄欖山上鳥瞰耶路撒冷全景的時(shí)候，當(dāng)我攀登上馬薩達(dá)要塞領(lǐng)略海天相接的死海風(fēng)光的時(shí)候，當(dāng)我靜坐在希伯來大學(xué)的露天劇場(chǎng)里遙望猶地亞曠野的時(shí)候，當(dāng)我默哀在赫茨爾的墓前由衷地為他獻(xiàn)上一束鮮花的時(shí)候，我內(nèi)心的深處都會(huì)涌出一股觸動(dòng)、一種幽思、一番感懷。歷史學(xué)家曾記錄過這樣一個(gè)場(chǎng)面：不可一世的拿破侖曾站在金字塔前深有感觸地對(duì)將士們說：“5000年的歷史正注視著你們！”兩年來，在為這本《以色列史》的撰寫而嘔心瀝血的過程中，拿破侖的話會(huì)時(shí)不時(shí)地在耳邊響起，被數(shù)千年歷史所“注視”的感覺常常會(huì)悄然而至，盡管這種感覺反射到自我意識(shí)中的是沉重的壓力，但理智告訴我：有這種感覺并非壞事，因?yàn)樽非罂茖W(xué)的精神與認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度往往是與崇高的歷史敬畏感相伴而生，后者至少有益于幫助自己克服浮躁、求成的情緒，保持一種相對(duì)平和與寧靜的心態(tài)，這種心境本應(yīng)該是學(xué)人們天經(jīng)地義的常態(tài)，但在當(dāng)今的中國(guó)似乎亦并不盡然。
　　撰寫《以色列史》，首先要面對(duì)的是國(guó)家起源的時(shí)間。在很多猶太人的心目中，以色列國(guó)家的歷史不能以猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)興起、更不能以1948年作為開端，現(xiàn)代以色列國(guó)家是歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的希伯來王國(guó)（公元前1030年公元前586年）的延續(xù)。當(dāng)然，這一認(rèn)識(shí)中濃縮了一定的宗教意識(shí)與感性色彩。本書把以色列國(guó)家的歷史追溯到圣經(jīng)時(shí)代，用了兩章的篇幅來描述從公元前2000年到19世紀(jì)末猶太人的歷史變遷，不僅僅是考慮猶太人的感情，也是為7讓中國(guó)讀者通過對(duì)猶太民族的起源、發(fā)展與流散的歷史回顧，來體味現(xiàn)代以色列國(guó)家產(chǎn)生的復(fù)雜背景與深刻含義。國(guó)家形態(tài)是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族文明化進(jìn)程的路徑與標(biāo)志之一。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中從兩個(gè)方面界定了國(guó)家的特征，其一，“它按地區(qū)來劃分它的國(guó)民”；其二，“公共權(quán)力的設(shè)立”，并指出“國(guó)家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量”。古代以色列社會(huì)雖然沒有像中國(guó)那樣經(jīng)歷了邦國(guó)形態(tài)王國(guó)形態(tài)——帝國(guó)形態(tài)的非常典型的國(guó)家形態(tài)的演變與遞進(jìn)過程，但早在公元前 11世紀(jì)就形成了獨(dú)特的國(guó)家觀念，并確立了完備的君主制度，無疑樹立7人類早期國(guó)家的典范，為我們研究上古時(shí)期的國(guó)家形態(tài)提供了典型的個(gè)案。公元 135年，猶太人開始流散于世界，他們雖然忠誠(chéng)于寄居國(guó)，但向往民族國(guó)家的情懷與恢復(fù)民族宗教、回歸祖先故土的渴望始終交織在一起，構(gòu)成了散居猶太人民族記憶與精神世界的主旋律。特別是周而復(fù)始的反猶主義，使作為客體民族的猶太人很少能以平等的身份加入主流社會(huì)，長(zhǎng)期遭受的非平等待遇嚴(yán)重摧殘了猶太人的思想感情，但也磨煉了他們的堅(jiān)強(qiáng)意志，更強(qiáng)化了一些人心目中重返故土的觀念。到19世紀(jì)末，猶太復(fù)國(guó)主義以銳不可當(dāng)之勢(shì)在歐洲大陸興起，從而為現(xiàn)代以色列國(guó)家的誕生奠定了必不可少的思想基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)，1948年以色列國(guó)的建立標(biāo)志著現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建的里程碑，也終于圓了一個(gè)古老民族長(zhǎng)達(dá)1800年的復(fù)國(guó)之夢(mèng)。
　　馬克思曾把猶太民族稱作“早熟的民族”，以色列建國(guó)之前的猶太歷史展現(xiàn)給人們的是一部豐富多彩而又起伏跌宕的畫面，它留給世人的啟迪與感悟也是多層面的。
　　第一，猶太人的經(jīng)歷進(jìn)一步證明了交往在民族群體與文化傳承過程中起著不可忽視的作用。近年來，“交往”作為一個(gè)重要的歷史哲學(xué)概念越來越引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，一些史學(xué)家紛紛梳理、研究馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)開；態(tài)》等著作中所反復(fù)論述的有關(guān)“交往”的理論與思想，用以探討史學(xué)研究的新思路。。筆者認(rèn)為，如果把“交往論”引八猶太學(xué)研究，會(huì)對(duì)一些長(zhǎng)期困惑不解的問題產(chǎn)生新的感覺與領(lǐng)悟。因?yàn)閺哪撤N意義上說，正是廣泛的歷史交往才使猶太人承擔(dān)起了“中介性客民”的社會(huì)角色，才使猶太文化具有邊際性的特征，才使猶太民族成為一個(gè)充滿生機(jī)與活力的民族群體。
　　在人類歷史的早期階段，猶太人便自覺不自覺地介入了與迦南人、埃及新聞等文化事業(yè)的輝煌與繁榮。5000年的文化遺產(chǎn)終于在以色列獲得了最廣闊的發(fā)展空間。追尋長(zhǎng)達(dá)2000年的流散夢(mèng)、回味錫安主義的百年風(fēng)云、反思反猶太主義所制造的幕幕悲劇、刻畫以色列國(guó)家的成長(zhǎng)歷程、描述猶太人的喜怒哀樂等傳統(tǒng)主題無疑成為以色列文化的本質(zhì)特征。
　　同時(shí)，以色列文化又是一種以平等、自由，民主等人文理性主義精神為主要特色的現(xiàn)代性國(guó)民文化。
　　赫茨爾等人所倡導(dǎo)的猶太復(fù)國(guó)主義理想作為一種民族主義思潮及政治運(yùn)動(dòng)，一直把平等、自由及民主作為自身的社會(huì)理想，以色列的《獨(dú)立宣言》及治國(guó)方略中也體現(xiàn)7這一精神。
　　三 肯定以色列人的智慧與成就，弘揚(yáng)以色列歷史的獨(dú)特之處，并不是說以色列就是天堂之地，也無意掩飾以色列所面臨的種種困境與難題。建國(guó)五十多年來，以色列社會(huì)始終存在著這樣或那樣的矛盾與問題，全球化浪潮的推進(jìn)更使沒有回旋之地的以色列國(guó)家面臨著一系列挑戰(zhàn)與壓力。
　　第一，安全威脅的長(zhǎng)期存在。建國(guó)以來以色列一直奉行“安全第一、和平第二，先有安全，后有和平”的國(guó)防觀念，但對(duì)于國(guó)民來說，在享受經(jīng)濟(jì)繁榮與福利社會(huì)的同時(shí)，人們渴望已久的安全需求總是得不到保證，外部安全威脅嚴(yán)重存在，用以軍前總參謀長(zhǎng)摩西·亞龍的話來說： “在以色列，你分不清什么是戰(zhàn)爭(zhēng)，什么是和平；哪里是前線，哪里是家園。
　　”四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)從整體上看以色列是占了上風(fēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)民心理的巨大創(chuàng)傷并不能輕易彌合，與此同時(shí)，曠日持久的巴以沖突、此起彼伏的恐怖襲擊、渺茫無期的和平前景，使以色列社會(huì)與國(guó)民的承受力越來越脆弱，許多人厭倦7 這種兵營(yíng)式的生活，“倒移民現(xiàn)象”的出現(xiàn)就充分說明了這一點(diǎn)。2006年7月，當(dāng)長(zhǎng)達(dá)6年的巴以流血沖突稍有緩和之后，黎巴嫩真主黨再次用火箭彈撕開了以色列人信理上的致命傷口，缺乏安全感的以色列人＿理上更顯脆弱。
　　第二，社會(huì)整合問題。自建國(guó)之日起，以色列社會(huì)的多元化傾向就明顯存在。猶太人與阿拉伯人的復(fù)雜矛盾、宗教與世俗的尖銳對(duì)抗、西方猶太人與東方猶太人的嚴(yán)重隔閡、左派與右派的游離與分歧無不從國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)生活中體現(xiàn)出來，并威脅著以色列的民主制度。因此，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合是以色列歷屆政府的奮斗目標(biāo)與施政綱領(lǐng)的核心內(nèi)容之一。然而．半個(gè)多世紀(jì)過去了，除了東、西猶太人之間與左、右派之間的隔閡有了明顯的彌合之外，猶太人與阿拉伯人以及宗教與世俗之間的矛盾依然存在，并且出現(xiàn)了越來越激烈的趨勢(shì)。法律在威脅面前顯得束手無策，政權(quán)在壓力面前常常軟弱妥協(xié)。再加上民主制度以及多黨政治的種種漏洞，使以色列政局總是動(dòng)蕩莫測(cè)，甚至風(fēng)雨飄搖。特別是近十多年以來，巴以沖突的一波三折，中東和平進(jìn)程的大起大落，更誘發(fā)了一系列矛盾與沖突，社會(huì)分裂 IWG題越來越成為以色列人的心頭之惠。
　　第三，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。以色列經(jīng)濟(jì)在取得輝煌成就的同時(shí)，也不斷暴露出脆弱的一面，如緊張的周邊關(guān)系破壞了經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的外部環(huán)境；出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)模式、內(nèi)部資源的奇缺與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的狹小使以色列經(jīng)濟(jì)更易于受國(guó)際市場(chǎng)上風(fēng)云變幻的影響，更容易感受到經(jīng)濟(jì)全球化的壓力與威脅，因而具有更大的不穩(wěn)定性；對(duì)外援尤其是美援的嚴(yán)重依賴，使以色列常常受西方經(jīng)濟(jì)尤其是美國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響；政府通過一系列的政策法規(guī)所建立起來的干預(yù)機(jī)制曾極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在新的條件下卻與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些原則相悖逆；軍事工業(yè)雖然刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但卻造成了龐大的經(jīng)濟(jì)自擔(dān)，并抑制了民用企業(yè)的再生產(chǎn)；周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)尤其是與之俱增的通貸膨脹率，嚴(yán)重?fù)p害了經(jīng)濟(jì)肌體，并破壞了國(guó)際投資環(huán)境；能源危機(jī)尤其是水資源危機(jī)日益加劇，更使以色列經(jīng)濟(jì)舉步維艱。
　　綜上所述，年輕的以色列國(guó)家在朝氣與活力之外還積存著種種制約發(fā)展與進(jìn)步的因素，奇跡與輝煌的光環(huán)之下依然籠罩著難以遣的陰影。以色列的歷史學(xué)家似乎不喜歡用“奇異”、“獨(dú)特”等字眼來描述他們的國(guó)家，也許是因?yàn)闅v史的遭際使他們對(duì)“與眾不同”之類的敘說總有一種本能的警覺與敏感，他們?cè)敢庹f猶太民族是平平凡凡的民族，以色列國(guó)家是普普通通的國(guó)家。然而，不管自我刻畫的風(fēng)格如何平常、低調(diào)，但以色列人的危機(jī)意識(shí)與憂患意識(shí)確實(shí)不同尋常。他們總是用“薩布拉”（Sabra）——沙漠中的仙人掌來描述理想中的國(guó)民特征，來比喻以色列國(guó)家的人格化個(gè)性，因?yàn)樗麄兿嘈牛�不管環(huán)境如何惡劣，無論困難如何巨大，以色列國(guó)家都會(huì)在沙漠中扎根，在磨礪中成長(zhǎng)！