前言
《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)小說藝術(shù)發(fā)展史上,既結(jié)束了一個(gè)時(shí)代,也開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代。它的作者曹雪芹比托爾斯泰、巴爾扎克、狄更斯等世界性的藝術(shù)巨擘要早一個(gè)世紀(jì),就登上了全球文學(xué)的高峰。同時(shí),《紅樓夢(mèng)》還是與整個(gè)中國(guó)民族文化緊緊聯(lián)系在一起的,人們一提起《紅樓夢(mèng)》就自然想到了中國(guó)民族文化,而一提起中國(guó)民族文化,就自然想到了《紅樓夢(mèng)》。
然而,把我國(guó)古代小說發(fā)展推向頂峰的曹雪芹,在其生前與身后并不是都獲得人們應(yīng)有的認(rèn)識(shí),盡管他的《紅樓夢(mèng)》從一問世就受到了讀者的喜愛,以高價(jià)爭(zhēng)購這部令人入迷的小說,達(dá)到了“開談不說《紅樓夢(mèng)》,讀盡詩書是枉然”(《京都竹枝詞》)的程度,但有關(guān)作者的真實(shí)情況卻很少有人記述。直到本世紀(jì)20年代初,胡適考訂《紅樓夢(mèng)》的作者為曹雪芹,又經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)學(xué)者們的考索,才使我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者有了一些并不詳盡的了解。
曹雪芹名霑,字夢(mèng)阮,號(hào)雪芹,又號(hào)芹圃、芹溪,生于清代康熙末年(1715?)。先世原是漢族,大約在明代后期被編入滿洲正白旗,身份是“包衣”。這種“包衣”的家庭,對(duì)皇帝,他們是奴才;而論其地位,則又屬貴族。曹雪芹的曾祖曹璽任江寧織造,曾祖母孫氏是康熙的褓母,祖父曹寅做過康熙的伴讀和御前侍衛(wèi),后任江寧織造兼兩淮巡鹽御史,極受康熙帝寵信。曹寅死后,其子曹颙、曹頫先后繼任江寧織造。祖孫四人擔(dān)任此職達(dá)六十年之久。曹雪芹自幼就是在這“秦淮風(fēng)月”之地的“繁華”生活中長(zhǎng)大的。
雍正登位后,曹家即卷入了皇室激烈斗爭(zhēng)的漩渦之中,并遭受一系列打擊。雍正五年(1727)曹獲罪革職,第二年被查抄,后曹雪芹隨全家遷回北京。曹家從此一蹶不振,至遲到1756年曹雪芹移居北京西郊,陷入了“舉家食粥酒常賒”(敦誠(chéng)《四松堂集·贈(zèng)曹芹圃》)的貧困境地。至乾隆二十七年(1762),雪芹幼子夭亡,他陷于過度的憂傷和悲痛中。到了這一年的除夕(1763年2月12日),終因貧病無醫(yī)而逝世。
據(jù)其友人的描繪,雪芹“身胖,頭廣而色黑”(裕瑞《棗窗閑筆》)。他性格傲岸,豪放不羈,嗜酒,才氣縱橫,善談吐,能詩善畫。同時(shí)代的敦誠(chéng)說他“詩筆有奇氣”(《四松堂集·贈(zèng)曹芹圃》),“詩膽昔如鐵”(同上),把他比作唐代詩人李賀。但他的詩僅存題敦誠(chéng)《琵琶行傳奇》兩句:“白傅詩靈應(yīng)喜甚,定教蠻素鬼排場(chǎng)。”
曹雪芹喜繪突兀奇峭的石頭。敦敏《題芹圃畫石》說:“傲骨如君世已奇,嶙峋更見此支離。醉馀奮掃如椽筆,寫出胸中塊磊時(shí)。”可見他喜畫石頭乃是寄托胸中郁積不平之氣。這些都從某一個(gè)角度勾勒了曹雪芹的才情風(fēng)貌和性格素養(yǎng)。
曹雪芹由錦衣玉食墜入繩床瓦灶,個(gè)人遭遇的不幸促使他對(duì)生活有了更深切的感悟,人生況味的咀嚼以及自身的文化反思,對(duì)其創(chuàng)作的推動(dòng)更為巨大。
《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》。在1754年脂硯齋重評(píng)的《石頭記》中已經(jīng)有了“十年辛苦不尋常”和“披閱十載,增刪五次”的說法,據(jù)此推斷,大約在1744年前后,曹雪芹即以飽蘸著生命的血淚,開始創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》。但是直到他“淚盡而逝”時(shí),也未能完成全篇,僅以并不完整的八十回傳世。現(xiàn)在看到的《紅樓夢(mèng)》后四十回,一般認(rèn)為是高鶚續(xù)補(bǔ)的。高鶚,字蘭墅,別號(hào)紅樓外史,1795年中進(jìn)士,做過內(nèi)閣中書等官。他續(xù)補(bǔ)《紅樓夢(mèng)》是在1791年以前。后四十回可能根據(jù)原作者殘存的某些片段,追蹤原書情節(jié),完成了寶黛愛情悲劇,使全書故事首尾完成。盡管后四十回的續(xù)書有不少不盡如人意的地方,但原作八十回強(qiáng)大嚴(yán)密的詩意邏輯和美學(xué)趨勢(shì),還是被高鶚不同程度地繼承了下來。因此,從二百馀年的《紅樓夢(mèng)》的傳播史和接受史上來觀照,仍然可以證明它是比任何續(xù)書都更具有特點(diǎn)和更為差強(qiáng)人意的續(xù)補(bǔ)。
《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)世界異常迷人,它的思想文化底蘊(yùn)極其深邃,它對(duì)許多讀者的精神生活曾經(jīng)發(fā)生并仍在發(fā)生著強(qiáng)烈的影響。在中國(guó)小說史上,還沒有像《紅樓夢(mèng)》這樣能夠細(xì)致深微然而又是氣魄闊大地、從整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)上反映生活的復(fù)雜性和廣闊性的作品?梢院敛豢鋸埖卣f,《紅樓夢(mèng)》正是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)(尤其是上層社會(huì))面貌的縮影,也是當(dāng)時(shí)社會(huì)整個(gè)精神文化(尤其是貴族和知識(shí)分子階層的精神文化)的縮影。難怪人們發(fā)出這樣的感喟:《紅樓夢(mèng)》里凝聚著一部二十四史。是的,《紅樓夢(mèng)》本身就是一個(gè)豐富的、相當(dāng)完整的人間世界,一個(gè)絕妙的藝術(shù)天地!然而,《紅樓夢(mèng)》又是一部很難讀懂的小說。事實(shí)上,作者在寫作緣起中有詩:滿紙荒唐言,一把辛酸淚。
都云作者癡,誰解其中味?這首詩不僅成了這本書自身命運(yùn)的預(yù)言,同時(shí)也提示讀者作品中寄寓著極為深邃的意味。
如果把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)作人類審美智慧的偉大的獨(dú)創(chuàng)性體系對(duì)待,而不是簡(jiǎn)單地從中尋找社會(huì)政治史料和作家個(gè)人的傳記材料,就需要回到《紅樓夢(mèng)》的文本深層,因?yàn)橹挥忻鎸?duì)小說文本,才能看到作者把主要筆力用之于寫一部社會(huì)歷史悲劇和一部愛情悲劇。這幕悲劇的中心舞臺(tái)就設(shè)置在賈府尤其是大觀園中,因此,它對(duì)社會(huì)歷史的反映既是形象的,又是折射式的。而作品主人公賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等絕慧一時(shí)的人物及其命運(yùn),尤其是他們愛情婚姻的糾葛,以及圍繞這些糾葛出現(xiàn)的一系列各種層次的人物面貌及其際遇,則始終居于這個(gè)悲劇舞臺(tái)的中心。其中令讀者最為動(dòng)容的是寶黛的愛情悲劇。因?yàn)樗麄儾粌H在戀愛上是叛逆者,而且還因?yàn)樗麄兪且粚?duì)叛逆者的戀愛。這就決定了寶玉和黛玉的悲劇是雙重的悲。悍饨ǘY教和封建婚姻制度所不能容許的愛情悲劇,和上流社會(huì)以及貴族家庭所不容許的叛逆者的悲劇。作者正是把這雙重悲劇融合在一起著筆,它的意義就更為深廣了。
《紅樓夢(mèng)》的深刻之處還在于它使家庭矛盾和社會(huì)矛盾結(jié)合起來,并賦予家庭矛盾以深刻的社會(huì)矛盾的內(nèi)容,因而《紅樓夢(mèng)》所描寫的賈府中的種種矛盾,以及寶玉、黛玉、寶釵等諸多人物的愛情、婚姻的沖突,在一定意義上就是當(dāng)時(shí)社會(huì)各種矛盾的反映。既然如此,小說的視野一旦投向了全社會(huì),那么,政治的黑暗、官場(chǎng)的腐敗、世風(fēng)的澆漓、人心的衰莠,便不可避免地會(huì)在作品中得到反映。書中所著力描寫的榮國(guó)府,就像一面透視鏡似地,凝聚著當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。這個(gè)封建大家族,也正像它所寄生的那個(gè)將由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝一樣,雖然表面上還維持著赫的豪華場(chǎng)面,但那“忽喇喇如大廈傾”的趨勢(shì),卻已從各方面掩飾不住地暴露出來。而這一切也正符合全書的以盛寫衰的創(chuàng)作構(gòu)思的特點(diǎn)。
《紅樓夢(mèng)》一經(jīng)出現(xiàn),就打破了傳統(tǒng)的思想和手法,從而把長(zhǎng)篇小說這種文體推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段。如果從小說美學(xué)色素和典型意緒加以觀照,曹雪芹是偏重于感覺型的小說家,甚至可以說,曹雪芹作為小說家的主要魅力,非常清晰地表明,他是憑借對(duì)活潑潑流動(dòng)的生活,以驚人準(zhǔn)確絕妙的藝術(shù)感覺,進(jìn)行寫作的。或者說,曹雪芹小說中的思想精靈,是在他靈動(dòng)的藝術(shù)感覺中,在生活的激流中,作急速眩目的旋轉(zhuǎn)的。在《紅樓夢(mèng)》中,讓你看到的是幽光狂慧,看到天縱之神思,看到機(jī)鋒、頓悟、妙諦,感到如飛瀑、如電光般的情緒速度。可以這么說,出于一種天性和氣質(zhì),從審美選擇開始,曹雪芹就自覺偏重于對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn),他愿意更含詩意地看待生活,這就開始形成了他自己的特色和優(yōu)勢(shì)。而就小說的主調(diào)來說,《紅樓夢(mèng)》既是一支絢麗的燃燒著理想的青春浪漫曲,又是充滿悲涼慷慨之音的挽詩!都t樓夢(mèng)》寫得婉約含蓄,彌漫著一種多指向的詩意朦朧,這里面有那么多的困惑。那種既愛又恨的心理情感輻射,確實(shí)常使人陷入兩難的茫然迷霧。但小說同時(shí)又有那么一股潛流,對(duì)于美好的人性和生活方式,如泣如訴的憧憬,激蕩著要突破覆蓋著它的人生水平面。其中執(zhí)著于對(duì)美的人性和人情的追求,特別是對(duì)那些不含雜質(zhì)的少女的人性美感,所煥發(fā)著和升華了的詩意,正是作者審美追求的詩化的美文學(xué)。比如能夠進(jìn)入“金陵十二釵”正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)者,據(jù)說將有六十人,這些進(jìn)入薄命司冊(cè)籍的婦女,都是具有鮮明個(gè)性的美的形象。作者正是以如椽之筆,將這樣一大批紅粉麗人,一個(gè)一個(gè)地推到了讀者的眼前,讓她們?cè)诖笥^園那座人生大舞臺(tái)上盡興地表演了一番,然后又一個(gè)一個(gè)地給予了她們以合乎邏輯的歸宿,這就為我們描繪出了令人動(dòng)容的悲劇美和美的悲劇。
在具體的描繪上,正如許多紅學(xué)家研究所得,小說作者往往把環(huán)境的描寫緊緊地融合在人物的性格的刻畫里,使人物的個(gè)性生命能顯示一種獨(dú)特的境界。環(huán)境不僅起著映照性格的作用,而且還具有強(qiáng)烈的感染力。作者善于把人物的個(gè)性特點(diǎn)、行動(dòng)、心理活動(dòng)和環(huán)境的色彩、聲音融合在一起,構(gòu)成一個(gè)個(gè)情景交融的活動(dòng)著的整體。而最出色的,當(dāng)然是環(huán)繞林黛玉的“境”與“物”的個(gè)性化的創(chuàng)造?梢哉f,中國(guó)古典小說的民族美學(xué)風(fēng)格,發(fā)展到《紅樓夢(mèng)》,已經(jīng)呈現(xiàn)為鮮明的個(gè)性、內(nèi)在的意蘊(yùn)與外部的環(huán)境,相互融合滲透為同一色調(diào)的藝術(shù)境界,得以滋養(yǎng)曹雪芹的文化母體,是中國(guó)傳統(tǒng)豐富的古典文化。對(duì)他影響最深的,不僅是美學(xué)的、哲學(xué)的,而且首先是詩的。我們把《紅樓夢(mèng)》稱之為詩小說或小說詩,或曰詩人的小說,它是當(dāng)之無愧的。
《紅樓夢(mèng)》證明,曹雪芹創(chuàng)作態(tài)度極為嚴(yán)肅,構(gòu)思縝密精心,章法有條不紊,語言字斟句酌。作者不以敘述一個(gè)故事并作出道德裁判為滿足,甚至不十分注意他的讀者的接受程度,他真正注重的是表現(xiàn)自我。而《紅樓夢(mèng)》恰恰是作者經(jīng)歷了人生的困境和內(nèi)心的孤獨(dú)后,對(duì)生命的感嘆。他不僅僅注重人生的社會(huì)意義、是非善惡的評(píng)判,而是更加傾心于人生生命況味的執(zhí)著品嘗。他在作品中,傾心于展示的是他的主人公和各色人等坎坷的人生道路,他們的種種甜酸苦辣的感受和體驗(yàn)。我們的讀者千萬不可忽視和小看了這個(gè)視角和視位的重新把握,以及精彩選擇的價(jià)值。從寫歷史、寫社會(huì)、寫人生,到執(zhí)意品嘗人生的況味,這就在更寬廣、更深邃的意義上,表現(xiàn)了人性和人的心靈。
從《紅樓夢(mèng)》的接受史來觀照,體驗(yàn)和體現(xiàn)人生況味,是這部偉大小說的藝術(shù)魅力所在,也是它和人們對(duì)話最易溝通、最具有廣泛性的話題。讀者面對(duì)小說中人生的乖戾和悖論,承受著由人及己的震動(dòng)。這種心靈的顫栗和震動(dòng),無疑是《紅樓夢(mèng)》所追求的最佳效應(yīng)。因?yàn)閷?duì)于廣大讀者來說,他們之所以要窺視不屬于自己的生活流程和生命體驗(yàn),不只是出于好奇,而更重要的是通過與書中的世界各種殊異的心靈相識(shí),品嘗人生的諸種況味。所以從小說發(fā)展史角度來看,小說從寫歷史、寫人生到寫人生的況味,決不意味《紅樓夢(mèng)》價(jià)值的失落,而是增強(qiáng)了它的價(jià)值的普泛性。一種擺脫了狹隘功利性而具有人類性的小說,即使在今天,仍有巨大的生命意義和魅力,這就是《紅樓夢(mèng)》迥異于它以前小說的地方。
人民文學(xué)出版社出版《紅樓夢(mèng)》校注本,最初在1953年(用作家出版社名義),以“程乙本”作底本,由俞平伯、華粹深、啟功(后又加入李鼎芳)諸先生注釋。六十年代和七十年代初,啟功先生重新注釋出版。今次出版,以俞平伯先生校點(diǎn)《紅樓夢(mèng)八十回校本》(附后四十回)為底本,仍用啟功先生的注釋,并略作修訂。
《紅樓夢(mèng)》校注本出版社付印之前,囑余撰寫《前言》,至為忻幸,試作如上,并祈讀者指正。
寧宗一
1998年3月2日