中醫(yī)學(xué)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)遠(yuǎn)播海外，對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響極大。
　　中國(guó)與日本是一衣帶水的鄰邦，中醫(yī)學(xué)對(duì)日本的影響尤其重大。早在秦朝中醫(yī)藥文化就已經(jīng)傳播到了日本，《后漢書(shū)》載徐福等上書(shū)言海中有三神山，于是秦始皇遣“福入海求仙”而達(dá)日本。相傳徐福通醫(yī)術(shù)，精采藥和煉丹，被日本人尊為“司藥神”。南北朝時(shí)期，吳人知聰攜《明堂圖》共一百六十四卷到日本，對(duì)日本漢方醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，之后出現(xiàn)了一些著名的醫(yī)家和醫(yī)著，形成了早期的漢方醫(yī)學(xué)。隋唐時(shí)期，日本派往中國(guó)的遣隋使、遣唐使學(xué)習(xí)佛法、政治與文化，同時(shí)也把中國(guó)的中醫(yī)藥書(shū)籍如《四海類聚方》《諸病源候論》等帶回了日本。日本大寶年間，天皇頒布“大寶令”，采納唐制設(shè)置醫(yī)事制度、醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)官等，并將《針灸甲乙經(jīng)》《脈經(jīng)》《小品方》《集驗(yàn)方》《素問(wèn)》《針經(jīng)》《明堂》《脈訣》等列入醫(yī)生學(xué)習(xí)必修書(shū)目，仿效中醫(yī)。除此之外，還邀請(qǐng)中國(guó)高僧鑒真東渡日本，傳律講經(jīng)，傳授中醫(yī)藥知識(shí)和藥材鑒別方法等。自此，日本朝野上下，重視中醫(yī)，出現(xiàn)了許多以研究中醫(yī)學(xué)而著稱的學(xué)者。公元984年，日本醫(yī)學(xué)界產(chǎn)生了一部極為重要的著作，即丹波康賴撰寫(xiě)的《醫(yī)心方》，主要從我國(guó)中醫(yī)經(jīng)典醫(yī)籍中摘要精華內(nèi)容，經(jīng)改編后用日文出版，成為中日醫(yī)藥交流一大成果，影響日本醫(yī)學(xué)界近百年。金元時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了金元四大家，形成了著名的學(xué)術(shù)流派，同樣在日本也形成了三大流派。日本醫(yī)家田代三喜留華12年，專攻李杲、丹溪之學(xué)，回國(guó)后成立了“丹溪學(xué)社”，奉丹溪翁為醫(yī)中之圣，后傳其學(xué)至弟子曲直瀨道三，曲直瀨道三以朱丹溪理論為核心，匯入個(gè)人經(jīng)驗(yàn)形成獨(dú)自的醫(yī)學(xué)體系“后世派”。明代初期，《仲景全書(shū)》和宋版《傷寒論》在日本出版，引起了很大轟動(dòng)，許多醫(yī)家熱衷研究和學(xué)習(xí)《傷寒論》，加之當(dāng)時(shí)儒教盛行，國(guó)學(xué)復(fù)古思潮高漲，與此相應(yīng)也出現(xiàn)了提倡醫(yī)學(xué)應(yīng)復(fù)歸于古代中國(guó)醫(yī)學(xué)根本的呼聲。結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)在中醫(yī)研究方面注重《傷寒論》的情況，伊藤仁齋等認(rèn)為《傷寒論》是醫(yī)學(xué)的原點(diǎn)，主張復(fù)古，從張仲景《傷寒論》原點(diǎn)研究《傷寒論》，之后形成了以吉益東洞為代表的“古方派”。此時(shí)期，荷蘭醫(yī)學(xué)在日本開(kāi)始盛行，采用漢方醫(yī)學(xué)與荷蘭醫(yī)學(xué)折衷方法行醫(yī)的醫(yī)家逐漸增多，出現(xiàn)了《解體新書(shū)》等西洋醫(yī)學(xué)與漢方醫(yī)學(xué)結(jié)合的著作，形成了“折衷派”。