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　　《學(xué)術(shù)歲月：哲學(xué)與思考：張健教授學(xué)術(shù)作品自選集》是由作者在近幾年發(fā)表的論文基礎(chǔ)上修改而成的。在多年的學(xué)術(shù)研究中，作者對全球后工業(yè)社會、當(dāng)代中國特色社會主義、社會主義市場經(jīng)濟(jì)等問題進(jìn)行了深入的哲學(xué)思考，形成了獨(dú)到的見解。書中收錄的多篇文章曾發(fā)表在《中國社會科學(xué)》《倫理學(xué)研究》《文史哲》等核心刊物上。該書對美元在世界金融體系中的作用分析以及對中國特色社會主義發(fā)展路徑的描述都相當(dāng)精辟，對于我們正確理解習(xí)近平治國理政思想和新時(shí)代中國特色社會主義具有重要的意義。

　　0.1 哲學(xué)的兩種向度
　　哲學(xué)是世界觀和方□□的統(tǒng)一，是時(shí)代精神的升華。哲學(xué)的這種特質(zhì)決定了它對現(xiàn)實(shí)問題的分析具有兩種向度，即基于“世界觀”意義的視野性（高度和深度）和基于“方□□”意義的框架性（靜態(tài)和動態(tài)），二者形成哲學(xué)觀察世界的基本框架。
　　首先，作為一種世界觀，哲學(xué)意味著，只有在總體上和深層次觀察世界，才叫哲學(xué)。而要做到“總體上”和“深層次”，則需要思維具有一定的高度和深度。就高度而言，一般有三種情形：山底下注視、半山腰俯視和山頂上總攬全局。山底下注視，可以觀測到細(xì)節(jié)，但無法把握全貌；半山腰俯視，可以有一定的全局感，但觀察者本身依然是山頂上那只眼睛之中的一道風(fēng)景；山頂上總攬全局，則一覽眾山小，全局性、總體性、宏觀性盡收攬眼底。而山頂上總攬全局，即為哲學(xué)的高度。就深度而言，哲學(xué)對事物本質(zhì)的把握源于科學(xué)性和價(jià)值性兩種尺度的統(tǒng)一�？茖W(xué)性，著眼于揭示事物“是什么”和“為何是”，即求“真”。但僅僅求“真”未必就是本質(zhì)，因?yàn)樵谌嘶氖澜缰�，事物在“真”的背后還有立場的注入，立場不同，事物的內(nèi)涵及其展示給予實(shí)踐的效應(yīng)就不同。因此，分析事物背后的“立場性”在實(shí)踐的意義上更為重要。正是基于這種意義，我們以為，哲學(xué)之所以體現(xiàn)出深度，就是因?yàn)樗冉沂尽笆鞘裁础奔捌洹盀楹问恰�，體現(xiàn)出認(rèn)知的深刻性；又判斷“誰的立場”，體現(xiàn)出判斷的深層次性。
　　其次，作為一種方□□，哲學(xué)在思維上一般包含兩種路徑，即存在論路徑和生成論路徑。前者是從存在的角度分析和觀察事物，旨在尋找共性（普遍性）和現(xiàn)象背后的本質(zhì)，表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性、靜態(tài)化特征；后者則是從生成的角度探尋事物根源和過程背后的規(guī)定性，表現(xiàn)為過程性、動態(tài)化特征。馬克思主義哲學(xué)既注重從結(jié)構(gòu)層面分析事物的本質(zhì)，也重視從過程層面分析事物發(fā)展的根源、演進(jìn)和歷程，更是強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和過程的統(tǒng)一。
　　回到實(shí)踐，哲學(xué)的這種“高度”“深度”以及“路徑”，若用以分析當(dāng)代中國問題，那么其核心就是：
　　從視野方面看，我們要站在當(dāng)今世界全球化進(jìn)程的高度觀測中國現(xiàn)代化進(jìn)程和中國道路，把中國發(fā)展放進(jìn)世界發(fā)展的時(shí)空坐標(biāo)系中進(jìn)行分析、解釋和評估，這是哲學(xué)的高度；同時(shí)還要分析中國現(xiàn)代化進(jìn)程背后的“立場”和“主體意圖”，即誰在主導(dǎo)這一進(jìn)程，誰擁有對此的解釋權(quán)，誰的話語具有解釋力，這是哲學(xué)的深度。
　　從時(shí)間維度看，當(dāng)今世界依然處于商品經(jīng)濟(jì)歷史區(qū)間，但工業(yè)社會階段從20世紀(jì)70年代后逐漸退去，后工業(yè)社會時(shí)代逐漸生成，中國現(xiàn)代化進(jìn)程和中國道路就處于這種時(shí)間的交接區(qū)域。抓住這樣的歷史方位，我們才能判斷這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)，否則，哲學(xué)是時(shí)代精神的升華就無從談起。

　　《學(xué)術(shù)歲月：哲學(xué)與思考：張健教授學(xué)術(shù)作品自選集》：
　　首先，關(guān)于財(cái)富內(nèi)涵的更新。歷史地看，人類社會財(cái)富的含義在不斷發(fā)生變化，在人類早期的“物物交換”階段，財(cái)富的本質(zhì)就是交換之“物”，有“物”就有財(cái)，有財(cái)就是有“物”，即“財(cái)富=財(cái)物”。進(jìn)入到一般等價(jià)物交換時(shí)代，社會財(cái)富的獲得要通過一般等價(jià)物這個(gè)媒介實(shí)現(xiàn)，一開始是貝殼充當(dāng)一般等價(jià)物，后來由金銀取代并固定充當(dāng)一般等價(jià)物，在這個(gè)歷史階段，擁有貝殼或者金銀就是擁有財(cái)富，即“財(cái)富=金銀（貝殼）”。隨著人類社會交換需求擴(kuò)大，金銀充當(dāng)一般等價(jià)物面臨兩種缺陷：一是攜帶不方便，二是供給不足。攜帶不方便，使得人們在交換中用紙幣代替金銀進(jìn)行交換，這個(gè)階段，紙幣的發(fā)行取決于金銀儲備量。在這里，因?yàn)榧垘藕徒疸y之間具有對應(yīng)關(guān)系，因此，紙幣成為金銀符號。也就是說，這個(gè)歷史階段上，擁有多少紙幣也就是擁有多少金銀，即“財(cái)富=紙幣”。而金銀的第二個(gè)缺陷，即供給不□（□換需求增長速度大于金銀開采速度），使得紙幣與金銀的對應(yīng)關(guān)系也無法反映現(xiàn)實(shí)的交換需求（如，交換規(guī)模太大，比例對應(yīng)關(guān)系必須不斷調(diào)整才能與之相適應(yīng)，但現(xiàn)實(shí)中這種頻繁調(diào)整紙幣含金量會帶了紙幣信用的弱化），由此，紙幣與金銀脫鉤。但是，脫離了金銀抵押的紙幣，如何被人們接受為金錢呢？人們通常認(rèn)為，由國家作擔(dān)保即可，即注入國家信用。但問題是，國家信用又來源于什么？國家強(qiáng)制發(fā)行紙幣，即意味著非國家以外的任何個(gè)人和機(jī)構(gòu)發(fā)行的紙幣都是非法的，都不管用；從個(gè)人的角度看，別的紙幣不管用，只能用國家的，這說明，你不得不接受它，或者說你離不開它�？梢姡瑖倚庞玫膩碓幢举|(zhì)上是一種“強(qiáng)制抵押”。而在邏輯上，“強(qiáng)制抵押”意味著紙幣的背后是國家強(qiáng)制力，不是金銀，紙幣的目的是用來滿□□換需求的，其本質(zhì)是交換的媒介。由此，“紙幣≠財(cái)富”。簡言之，從“‘財(cái)富=財(cái)物’→‘財(cái)富=金銀（貝殼）’→‘財(cái)富=紙幣”’到今天的“紙幣≠財(cái)富”，這就是關(guān)于財(cái)富內(nèi)涵演進(jìn)的一般理論分析。那么歷史層面又如何呢？
　　在工業(yè)社會階段，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主導(dǎo)規(guī)則是“生產(chǎn)決定消費(fèi)”，這意味著，交換需求受制于生產(chǎn)能力，交換的規(guī)�？傮w上在社會生產(chǎn)的許可范圍內(nèi)變動，與此相應(yīng)，社會的金銀供給可以滿□□換的需求。因此，該階段，金銀的缺陷體現(xiàn)在攜帶不便上，克服該缺陷的主要貨幣行為集中在貨幣的符號化上，即該歷史階段上的紙幣，本質(zhì)上是貨幣的符號，“財(cái)富=錢”。
　　而在后工業(yè)社會階段，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主導(dǎo)規(guī)則是“消費(fèi)主導(dǎo)生產(chǎn)”，從邏輯上看，“消費(fèi)”是一種對“未來價(jià)值”的預(yù)期，需要通過交換予以實(shí)現(xiàn)，因此“消費(fèi)主導(dǎo)生產(chǎn)”在本質(zhì)上意味著，交換需求牽引和決定生產(chǎn)取向，交換的規(guī)模、增長速度遠(yuǎn)大于已經(jīng)生產(chǎn)出來的價(jià)值的規(guī)模及其增速。也就是說，社會的金銀生產(chǎn)難以為紙幣提供足夠的抵押，由此，金銀充當(dāng)貨幣的缺陷也就集中轉(zhuǎn)向了“供給不足”方面。相應(yīng)地，克服該缺陷的貨幣行為也表現(xiàn)為貨幣的媒介化上，即紙幣脫離金銀抵押，轉(zhuǎn)向強(qiáng)制抵押，紙幣成為交換的媒介，“紙幣≠財(cái)富”。
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