當(dāng)代國外經(jīng)濟(jì)思想要覽
定 價:78 元
- 作者:陳琳
- 出版時間:2019/12/1
- ISBN:9787201157979
- 出 版 社:天津人民出版社
- 中圖法分類:F091-53
- 頁碼:
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
《當(dāng)代國外經(jīng)濟(jì)思想要覽》對20世紀(jì)70年代以來多個經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的核心經(jīng)濟(jì)理論與政策建議進(jìn)行了選編。具體來說,《當(dāng)代國外經(jīng)濟(jì)思想要覽》根據(jù)當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)體制改革中的現(xiàn)實問題,對凱恩斯主義、新自由主義、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場社會主義六個學(xué)派的當(dāng)代代表著作及其主要觀點進(jìn)行選編,以求對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行概覽,為我國的經(jīng)濟(jì)體制改革提供理論參考。
中國特色社會主義進(jìn)入新時代,中國與世界的關(guān)系在已發(fā)生歷史性變化的基礎(chǔ)上又面臨許多新變化新課題。中國積極推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局,努力為促進(jìn)世界可持續(xù)發(fā)展提供新動力新方案,積極推進(jìn)全球治理體系和治理方式的變革。與此同時,為了保證中國發(fā)展堅持正確的方向,國家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表了幾次很有針對性也很有分量的講話,并論證了新時代意識形態(tài)工作的極端重要性。在這些論述的指導(dǎo)和鼓舞下,意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了令人振奮的新氣象。但是如何構(gòu)建反映中國改革開放和現(xiàn)代化潮流、符合中國特色社會主義建設(shè)和發(fā)展需要的意識形態(tài),仍然是我們要認(rèn)真對待并積極做好的事情。在當(dāng)代中國,社會主義意識形態(tài)必須正視若干挑戰(zhàn):一是由資本主導(dǎo)的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的挑戰(zhàn)。資本是這個□□□□強(qiáng)勢的“物化”力量,科學(xué)技術(shù)的巨大成就所標(biāo)榜的所謂“價值中立”“工具理性”和效用(功利)主義,往往使人們喪失了對為什么要這樣做的價值追問。物質(zhì)日益豐富和技術(shù)更新?lián)Q代、生活標(biāo)準(zhǔn)的提高、消費觀念的刷新,極大地改變了人們的生活方式和消費習(xí)慣,通過各種手段刺激起來的消費欲望也在吞噬著勞動的快樂,淹沒了人的審美情趣和精神向往,導(dǎo)致出現(xiàn)相當(dāng)普遍的價值迷失現(xiàn)象。
二是數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播方式的挑戰(zhàn)。數(shù)字技術(shù)發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)傳播方式增多大大拓展了人們的視野,豐富了人們的精神生活,激活了人們的參與熱情,也促使人們對公共話題的思維方式和表達(dá)方式發(fā)生了很大變化。信息選擇多樣性和價值取向多元化,在相當(dāng)程度上沖擊了主流意識形態(tài)的導(dǎo)向和控制力,弱化了大眾尤其是青年人對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的滲透功能也為各種勢力的價值觀傳播提供了技術(shù)條件,“互聯(lián)網(wǎng)+”時代意識形態(tài)建設(shè)和社會主義核心價值觀培育踐行難度不可低估。
三是全球化及其“逆襲”帶來的外來思想挑戰(zhàn)。冷戰(zhàn)終結(jié),直接導(dǎo)致人們對于蘇聯(lián)解體大相徑庭的認(rèn)知和解釋,反映了價值觀層面的嚴(yán)重困惑。在全球化跌宕起伏的過程中,西方價值觀憑借著先進(jìn)技術(shù)和話語權(quán)優(yōu)勢,通過各種政策主張有所表現(xiàn)而產(chǎn)生了不小的影響,但由于安全、氣候、移民、核控等一系列全球治理問題陷入困境,地方性的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同遭遇□□□□的危機(jī),催生了新型民粹主義、民族主義和激進(jìn)主義的思想溫床,甚至出現(xiàn)了某些極端勢力。
四是與我國發(fā)展轉(zhuǎn)型改革開放不適應(yīng)的各種社會思潮挑戰(zhàn)。我國社會基本矛盾已經(jīng)發(fā)生變化,發(fā)展不平衡不充分問題尤為突出,利益多元化和價值觀疏離也已是不爭的事實。文化保守主義刻意強(qiáng)調(diào)某些與現(xiàn)代化精神格格不入的東西,并把它們當(dāng)作抑制現(xiàn)代病、克服人心不古的“良藥”;□□□□□□否定歷史進(jìn)程的必然性,否定中國現(xiàn)代化艱難探索和中國革命的偉大意義,否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性;發(fā)展轉(zhuǎn)型還遇到創(chuàng)新能力、改革動力、政策執(zhí)行力不足的困擾,出現(xiàn)了明里暗里否定改革開放的思潮,以及令人擔(dān)憂的蔓延之勢。
新時代中國特色社會主義致力于解決各種“發(fā)展以后的問題”,但相對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、制度建設(shè)作為國家建設(shè)的“硬件”比較“實”,文化建設(shè)、意識形態(tài)建設(shè)作為國家建設(shè)的“軟件”仍然比較“虛”,意識形態(tài)建設(shè)能否取得實效,既要反映“發(fā)展以人民為中心”這個原則,又要用主流意識形態(tài)引領(lǐng)各種社會思潮,□大限度地滿足人民群眾,尤其是青年人的獲得感、幸福感、安全感,實現(xiàn)意識形態(tài)的“□大公約數(shù)”,還要靠我們一起努力。
陳琳,復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。牛津大學(xué)“太古國泰”訪問學(xué)者,中法“蔡元培”交流合作項目參與者。曾主持國家自然科學(xué)基金青年項目,入選上海市晨光計劃、全國高校很好中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計劃等。關(guān)注跨學(xué)科視野下的當(dāng)代中國問題研究。
一、新自由主義
1.哈耶克:自發(fā)秩序與自由社會 /009
2.哈耶克:市場視域中道德的重新解讀 /015
3.弗里德曼夫婦:貨幣主義與市場力量 /023
4.拉弗、摩爾、塔諾斯:供給學(xué)派與低稅率政策 /028
5.塔洛克:質(zhì)疑收入再分配 /033
二、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
1.加爾布雷斯:兩種體制與新社會主義 /041
2.海爾布隆納:積聚欲望與權(quán)力制度 /046
3.科斯:生產(chǎn)制度與新制度經(jīng)濟(jì) /051
4.威廉姆森:交易成本與契約經(jīng)濟(jì) /057
5.布坎南:立憲主義者的契約社會 /062
6.德姆塞茨:競爭機(jī)制與交易費用 /068
7.奧爾森:集體行動與利益集團(tuán) /073
8.諾思:人類意識與制度演變 /079
三、新凱恩斯主義
1.哈恩、索洛:新古典綜合的宏觀經(jīng)濟(jì) /087
2.貝納西:非均衡經(jīng)濟(jì) /092
3.薩繆爾森、諾德豪斯:折中主義者的現(xiàn)代混合經(jīng)濟(jì) /097
4.阿克洛夫、席勒:非理性行為與政府干預(yù) /103
5.羅賓遜:從哲學(xué)角度重讀凱恩斯 /109
6.斯蒂格利茨:不平等與宏觀經(jīng)濟(jì)政策 /115
7.米德:用經(jīng)濟(jì)政策通往大同世界 /120
四、市場社會主義
1.伊藤誠:社會主義市場經(jīng)濟(jì)與日本 /127
2.皮爾森:□□傳統(tǒng)市場與社會主義 /133
3.科爾奈:短缺、體制與轉(zhuǎn)型 /139
4.卡德爾:公有制與社會主義體制改革 /146
5.布魯斯:社會主義與市場 /152
6.錫克:資本中立法與新經(jīng)濟(jì)體制 /158
7.羅默:關(guān)于平等的社會主義 V
8.霍爾瓦特:重建社會主義經(jīng)濟(jì)理論 /167
五、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
1.克魯格:自由貿(mào)易與就業(yè)戰(zhàn)略 /177
2.斯蒂格利茨 :經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) /182
3.阿明:全球化與資本主義 /189
4.劉易斯:二元主義與發(fā)展策略 /194
5.庫茲涅茨:總體增長與生產(chǎn)結(jié)構(gòu) /199
6.佩魯:綜合性發(fā)展觀 /205
7.森:以自由看待發(fā)展 /211
六、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)
1.西伯特:環(huán)境資源配置與政策 /217
2.安德森等:經(jīng)濟(jì)激勵與排污收費 /222
3.皮爾斯等:環(huán)境政策與可持續(xù)發(fā)展 /227
4.奧斯特羅姆:集體行動與環(huán)境保護(hù) /232
5.佩珀:生態(tài)主義的烏托邦 /237
6.梅多斯等:資源限制與增值極限 /240
相互之間存在著很大沖突的,并不像人們經(jīng)常認(rèn)為的那樣,是在感情和理性之間,而是在內(nèi)在本能和通過學(xué)習(xí)得到的規(guī)則之間。不過我們應(yīng)當(dāng)理解,同具體的個人可以采取的大多數(shù)直接的“利他主義”行為相比,遵守這些通過學(xué)習(xí)得到的規(guī)則的確會產(chǎn)生一種帶來更大利益的普遍作用。人們對市場秩序的原理知之甚少,“合作勝過競爭”這種普遍觀點便是一個明顯的標(biāo)志。合作就像休戚與共一樣,在很大程度上要以在目標(biāo)及其手段上取得一致為前提。在一個成員有著共同的具體習(xí)慣、知識,對這種可能性有相同看法的小團(tuán)體里,這樣說是有意義的。如果問題在于適應(yīng)未知的環(huán)境,它便沒有多少意義了。但是在擴(kuò)展秩序中各種努力的相互協(xié)調(diào)所依靠的,正是這種對未知世界的適應(yīng)能力。競爭是個發(fā)現(xiàn)的過程,是一種包含著所有進(jìn)化過程的方法,它使人類不知不覺地對新情況做出反應(yīng);我們是通過進(jìn)一步的競爭,而不是通過合作,逐漸提高了我們的效率。創(chuàng)設(shè)我們道德的并不是我們的理智。相反,是受著我們道德支配的人類交往,使得理性的成長以及同它結(jié)合在一起的各種能力成為可能。人能變得聰明,是因為存在著可供他學(xué)習(xí)的傳統(tǒng),但這種傳統(tǒng)并不是源于對觀察到的事實進(jìn)行理性解釋的能力,而是源于做出反應(yīng)的習(xí)慣。它主要告訴人們,在一定的環(huán)境下應(yīng)當(dāng)做什么或不應(yīng)當(dāng)做什么,但并不告訴他肯定能夠期待發(fā)生什么。
因此我要坦率地說,看到一些有關(guān)進(jìn)化論的著作,我總是忍不住覺得好笑。這些著作,甚至是一些出自偉大科學(xué)家筆下的著作,雖然承認(rèn)過去的一切都是在一個自發(fā)的過程中產(chǎn)生的,□后,還是經(jīng)常勸說人們用理性——因為現(xiàn)在事情已變得如此復(fù)雜——去把握和控制未來的發(fā)展。這種一廂情愿的想法,受到了我曾稱之為“建構(gòu)理性主義”的鼓勵,它對科學(xué)思想大有影響。-位著名的社會主義人類學(xué)家寫過一本大獲成功的書,它的書名便明確地表達(dá)了這一點:《人創(chuàng)造自己》(柴爾德),許多社會主義者都把這個標(biāo)題當(dāng)作自己的座右銘(海爾布龍納)。這種假設(shè)包含著一種不科學(xué)的、甚至是泛靈論的觀點,認(rèn)為理性的智慧是在某個階段進(jìn)入了正在進(jìn)化著的人體之內(nèi),成為支配文化進(jìn)一步發(fā)展的一種新的積極力量(其實人體是逐漸獲得了領(lǐng)悟極為復(fù)雜的原理的能力,這使他能夠在自己的環(huán)境里更為成功地行動)。這種文化進(jìn)化完全滯后于生物或遺傳進(jìn)化的觀點,忽略了進(jìn)化過程中使理性得以形成的□重要的內(nèi)容。在進(jìn)化中創(chuàng)造了自身的理性,現(xiàn)在具有了可以決定自身進(jìn)一步進(jìn)化(姑不論那些它同樣無法做到的事情)的地位,這種觀點有著內(nèi)在矛盾,因此不堪一駁。同文化和進(jìn)化創(chuàng)造了人的理性的說法相比,以為有思維能力的人創(chuàng)造并控制著自己的文化進(jìn)化的觀點更缺少正確性。
正像本能比習(xí)俗和傳統(tǒng)更久遠(yuǎn)一樣,習(xí)俗和傳統(tǒng)也比理性更久遠(yuǎn):習(xí)俗和傳統(tǒng)是處在本能和理性之間,無論從邏輯上、心理學(xué)上還是時間順序上說都是如此。它們不是出自有時稱為無意識的因素,不是出自直覺,也不是出自理性的理解力。雖然從一定意義上說它們是建立在人類經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,它們是在這種經(jīng)驗中,通過文化進(jìn)化的過程而形成的,但是它們并不是通過從有關(guān)某些事實或?qū)κ挛镏囟ㄟ\(yùn)行方式的理解中得到了合理的結(jié)論而形成的。我們的行為雖然受制于我們的所學(xué),但是對于我們所做的事情,我們經(jīng)常不知道那樣做的原因。通過學(xué)習(xí)得到的道德規(guī)則和習(xí)俗日益取代了本能反應(yīng),但這并不是因為人利用理性認(rèn)識到了他們的優(yōu)越之處,而是因為他們使超出個人視野的擴(kuò)展秩序之發(fā)展成為可能,在這種秩序中,更為有效的相互協(xié)調(diào)使其成員即使十分盲目,也能夠養(yǎng)活更多的人口并取代另一些群體。
……