何謂國(guó)學(xué)

國(guó)學(xué)者，吾國(guó)已往之一種學(xué)問。包含中國(guó)學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷，而并非為與外國(guó)絕對(duì)不同之學(xué)問也。吾國(guó)漢代古諺曰：“少所見，多所怪，見橐駝言馬腫背�！蔽釃�(guó)舊時(shí)視外人來華者，不知其學(xué)。較進(jìn)，則知可學(xué)其一二端。更進(jìn)，則知其自有其學(xué)術(shù)，而與吾國(guó)為截然不同。然由今之所見，則知中國(guó)之與外國(guó)，實(shí)為大同小異者也。古代各部落，有知造舟者，有知制車者，各有所能，各有所不知。今外國(guó)自工業(yè)革命以來，文明日啟，距今亦為時(shí)不遠(yuǎn)。由將來觀之，東西兩洋之文化，猶古代各部落間文化之關(guān)系也。又常有以精神文明、物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化。實(shí)亦不然。今世之各社會(huì)，皆為文明之社會(huì)，其程度相差無(wú)幾，善亦同善，惡亦同惡，固無(wú)何高下也。

中國(guó)學(xué)術(shù)之分期

1.中國(guó)學(xué)術(shù)之淵源：（1）古代之宗教哲學(xué)。（2）政治機(jī)關(guān)經(jīng)驗(yàn)所得，所謂王官之學(xué)。

2.合此兩者而生先秦諸子之學(xué)，諸家并立。

3.儒家之學(xué)獨(dú)盛。

4.儒家中煩瑣之考證，激起空談原理之反動(dòng)，偏重《易經(jīng)》，與道家之學(xué)相合，是為魏晉玄學(xué)。

以上為中國(guó)學(xué)術(shù)自己的發(fā)展。

5.至此而佛學(xué)輸入，為中國(guó)所接受。萌芽于漢魏，盛于南北朝，而極于隋唐，其發(fā)達(dá)之次序，則從小乘至大乘，是為佛學(xué)時(shí)代，而玄學(xué)仍點(diǎn)綴期間。

6.至唐而反動(dòng)漸起。至宋而形成理學(xué)。理學(xué)之性質(zhì)，可謂攝取佛學(xué)之長(zhǎng)，而又去其不適宜于中國(guó)者。

此為中國(guó)學(xué)術(shù)受印度影響之時(shí)代，至明亡而衰。

7.而歐洲學(xué)術(shù)，適于此時(shí)開始輸入。近百年來，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)逐漸發(fā)生影響。[前此與歐洲之接觸，僅為技術(shù)上，而非學(xué)術(shù)上的，故未受若何之影響。]

先秦諸子之淵源一：古代之宗教哲學(xué)

宗教哲學(xué)，今日為對(duì)立之物，在宗教起源之時(shí)則不然。一種宗教之初興，必能綜合當(dāng)時(shí)人之宇宙及人生觀，而為之謀得一合理之解決。此時(shí)之宗教，亦即其時(shí)□偉大□適宜的哲學(xué)。[凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。]但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情，故易于固執(zhí)具體的條件，久之，遂變?yōu)槁湮橹�物，而哲學(xué)乃與之分離。[宗教與理智方面，僅為其一種手段，使人得理智上之滿足，其注重者，乃偏于意志及感情方面，使信之者得感情之安慰，秉堅(jiān)強(qiáng)之意志以信仰其宗教。夫意志堅(jiān)強(qiáng)之人，固不免易于固執(zhí)也，故信教者，常以強(qiáng)烈之感情徘徊，以堅(jiān)強(qiáng)之意志守舊，以致久而落伍。]故宗教之與哲學(xué)對(duì)立，非其本來對(duì)立，而由于宗教之陳舊。而論古代之學(xué)術(shù)，仍必溯源于宗教。

中國(guó)之宗教思想，□早蓋系“拜物”，《周禮》分祭祀之對(duì)象為天神、地祇、人鬼、物魅四類。物魅蓋即拜物時(shí)代之遺也。此時(shí)之思想，太覺幼稚，對(duì)于學(xué)術(shù)思想，無(wú)甚影響。

稍進(jìn)，則為“天象崇拜”，其中又分為二期，前期蓋在女權(quán)昌盛時(shí)代，所崇拜之大神，[神之為物，表面視為與人無(wú)關(guān)的，人外的，實(shí)則此種之神，已成為人為的神，具有人之性質(zhì)。神之組織及一切，皆以人為依據(jù)，與人相類。]悉視為女性�！抖Y記•郊特牲》曰：“郊之祭也，大報(bào)天而主日。”可見古無(wú)抽象的整個(gè)的天神。后世祭天之郊祭，只是祭日，而《楚辭》《山海經(jīng)》皆以羲和為女神。整個(gè)的地神，古代更其沒有，所祭的只是自己所住所種的一塊土地，是為社祭。地神的被視為女性，更古今皆然。關(guān)于此問題，可參看日本田崎仁義所著《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想及制度》，王學(xué)文譯，商務(wù)印書館本。

女權(quán)時(shí)代之思想，存留于后世者甚少，只有一部《老子》，是表現(xiàn)女性優(yōu)勝思想的�！抖Y記•禮運(yùn)》，孔子曰：“我欲觀殷禮，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉。”說者謂殷《易》先坤。這該是一種女性優(yōu)勝的遺跡，但殷《易》之內(nèi)容不傳，今所傳之《周易》，則完全表現(xiàn)男性優(yōu)勝之思想矣。[《周易》先乾]

大概中國(guó)學(xué)術(shù)思想，大部分是從周朝流傳下來的，殷以前的成分，已經(jīng)很少了，周朝宗法特別發(fā)達(dá)，可見其為男權(quán)昌盛的社會(huì)。而殷朝兄終弟及，是一個(gè)母權(quán)社會(huì)的遺跡。周在西方，殷在東方。后來齊國(guó)長(zhǎng)女，名為巫兒，為家主祠，不出嫁（《漢書•地理志》），而齊太公為出夫（《戰(zhàn)國(guó)策》）。燕人賓客相遇，以婦侍宿，婚嫁之夕，男女無(wú)別，反以為榮（亦見《漢書•地理志》）。楚王妻妹（《公羊》桓公二年）。皆可見風(fēng)俗與周不同。然此等文化，多已淪亡了。

古代宗教哲學(xué)之骨干，為陰陽(yáng)五行，但二者似非一說。[陰陽(yáng)□早見于《周易》，然不及五行之說，五行□早見于《洪范》，然不及陰陽(yáng)之說。且自古至今，從未有合論二者者，后世言陰陽(yáng)者眾，而說五行者寡，則以陰陽(yáng)能自圓其說，而五行不能也。]五行之說，見于《書》之《洪范》，后來衍其說□詳者，為《白虎通義》之《五行篇》，雖煞費(fèi)苦心，然究屬勉強(qiáng)，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。[水，通溝渠，建橋梁�；�，未知鉆木取火，得火不易，設(shè)之以保存火種。木，伐木制物。金，冶金之事。土，營(yíng)建之事。]本非哲學(xué)上分物質(zhì)為此五類，后來哲學(xué)家就已成事實(shí)而強(qiáng)為之說。[物體之之然，氣、液、固體。印度之哲學(xué)，言地、水、風(fēng)、火四大。地，固體；水，液體：風(fēng)，氣體，益之以火。如此分法，尚覺可通。而五行之水、火、木、金、土，水為液體，木、金、土為固體占其三，無(wú)一氣體，不必哲學(xué)家，亦知為不妥，故決非哲學(xué)家分物質(zhì)為此五類。]其說本來不合論理，故雖煞費(fèi)苦心，終不能自圓其說也。[五行之變化，有生勝之說，亦作生克，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。其中火生土、土生金、金生水、木克土、土克水等，實(shí)不甚可通。]

至于陰陽(yáng)，則因人之認(rèn)識(shí)，必始于兩，而現(xiàn)象無(wú)論如何錯(cuò)雜，亦總可歸納之而成二組，即謀與非謀，此即正負(fù)，正負(fù)即陰陽(yáng)也。故其說處處可通，而古人推論萬(wàn)物，必自小而推諸大，于是以天地為萬(wàn)物之父母。[此時(shí)以陰陽(yáng)為實(shí)質(zhì)，尚未合哲學(xué)之原理。]再進(jìn)，知萬(wàn)物之原質(zhì)推一，乃名此原質(zhì)曰氣。假想萬(wàn)物之變化，皆由于氣之聚散，而氣之所以動(dòng)蕩不已，則由于陰陽(yáng)二力（陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)）之更迭起伏焉。至此而哲學(xué)上之泛神論成立矣。[泛神論者，即謂神即宇宙間一切現(xiàn)象之本身。]

宗教哲學(xué)之進(jìn)步，既進(jìn)于泛神論，則事物變動(dòng)之原因，即在事物之本身。（古代野蠻人不知自然規(guī)律，只知人律，其視萬(wàn)物為有知，一切皆神所為。而其所謂神，亦有實(shí)體，《墨子•天志》、《明鬼》之論，所謂天、鬼者，皆有喜怒，欲惡如人，則其證也。遂泛神論既成立，至此自有神而進(jìn)為無(wú)神矣）而別無(wú)一物焉，在其外而使之者，此之謂自然。[自，始也；然，成也。古書自然之“然”字，無(wú)作如此之解者。]自然之力，至為偉大，只有隨順利用，而不能抵抗。而自然界之美德，如“不息”“有秩序”“不差忒”等，均為人所宜效法，此之謂“法自然”。[法家即如是，謂政治上之賞罰，當(dāng)以自然界之美德為準(zhǔn)則也。]自然之規(guī)律，道家稱之曰道。