拜物教批判理論作為馬克思社會批判理論的最高點，內(nèi)在地蘊含了馬克思的哲學(xué)世界觀和方法論，貫穿著馬克思對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批判繼承和發(fā)展。本書從馬克思的文本出發(fā)，第一次比較系統(tǒng)地梳理了馬克思拜物教批判理論的歷史與邏輯，闡發(fā)了馬克思對于拜物教世界的超越途
目 錄
導(dǎo)言
一、何謂馬克思的 “拜物教批判 ”
二、馬克思文本中 “拜物教 ”概念使用情況
三、國內(nèi)外對馬克思拜物教批判理論研究情況
第一章 馬克思拜物教批判理論的邏輯溯源
第一節(jié) 馬克思批判話語的歷史建構(gòu)
一、政治經(jīng)濟學(xué)語境中的哲學(xué)批判話語
二、異化邏輯基礎(chǔ)上的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)批判
三、奴役性分工批判 :從外在批判到內(nèi)在批判的邏輯推進
四、意識形態(tài)批判話語的建構(gòu)
第二節(jié) 拜物教批判理論的生成
一、意識形態(tài)批判話語的退場與拜物教批判話語的凸顯
二、拜物教批判的主體內(nèi)容及內(nèi)在遞升邏輯
第三節(jié) 拜物教批判的方法論根基
一、拜物教批判的現(xiàn)象學(xué)之維
二、拜物教批判的關(guān)系性思維特質(zhì)
三、由抽象上升到具體 :拜物教批判科學(xué)研究與敘事方法的一致性
第二章 馬克思對商品的拜物教性質(zhì)的批判
第一節(jié) 勞動價值論 ——拜物教批判的理論基礎(chǔ)
一、馬克思對古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的批判繼承
二、馬克思勞動價值論的邏輯進展
三、科學(xué)的勞動價值論是拜物教批判的理論基礎(chǔ)
第二節(jié) 商品的拜物教性質(zhì)揭秘
一、商品的價值對象性與價值形式分析
二、商品的拜物教性質(zhì)的秘密
三、商品的拜物教性質(zhì)的歷史成因
第三節(jié) 批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家陷入商品拜物教
一、斯密和李嘉圖為什么不能勘破拜物教 ?
二、西斯蒙第陷入了 “新的拜物教 ”
三、“貝利是拜物教徒 ”
第三章 馬克思對貨幣的拜物教性質(zhì)的批判
第一節(jié) 馬克思貨幣理論的邏輯進展
一、馬克思早期的貨幣觀
二、新世界觀基礎(chǔ)上貨幣理論的進一步推進
三、馬克思在 .反思 .手稿中的貨幣理論
第二節(jié) 貨幣拜物教是更耀眼的商品拜物教
一、“貨幣是商品 ”竟是一種發(fā)現(xiàn)
二、貨幣產(chǎn)生的價值形式解析
三、“衣袋里裝著的社會關(guān)系 ”
四、貨幣可以被廢除嗎 ?
第三節(jié) 對陷入貨幣拜物教的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的批判
一、重商主義者是拜物教徒
二、對李嘉圖貨幣數(shù)量論的批判
三、對達里蒙貨幣理論的批判
第四章 馬克思對資本的拜物教性質(zhì)的批判
第一節(jié) 資本的邏輯與歷史
一、探析 “資本一般 ”的起源
二、資本是一定的社會的歷史的生產(chǎn)關(guān)系
三、再生產(chǎn)視域下的資本現(xiàn)實運動
第二節(jié) 資本拜物教現(xiàn)象揭密
一、生產(chǎn)過程中的資本拜物教之謎
二、生息資本是自動的物神
三、地租的充分拜物教性質(zhì)
第三節(jié) 批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家陷入資本拜物教
一、對古典經(jīng)濟學(xué)家陷入資本拜物教的批判
二、對庸俗經(jīng)濟學(xué)家陷入資本拜物教的批判
三、對蒲魯東束縛于資本拜物教的批判
第五章 拜物教現(xiàn)象的超越路徑
第一節(jié) 拜物教物質(zhì)形式的終結(jié)
一、拜物教是 “暫時的必然性 ”
二、資本主義外殼的自我毀滅
三、生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運動推動拜物教的終結(jié)
第二節(jié) 拜物教的觀念形式的祛魅
一、拜物教的觀念形式的批判進路
二、拜物教的觀念形式的實質(zhì)
三、拜物教的觀念形式的超越
第六章 西方思想家對馬克思拜物教批判的解讀舉隅
第一節(jié) 物化 :青年盧卡奇對馬克思的拜物教批判的解讀
一、青年盧卡奇文本中的物化概念
二、物化理論內(nèi)涵及其理論來源
三、物化的克服途徑
第二節(jié) 廣松涉物象化論對拜物教批判的解讀
一、物象化論對異化論的超越
二、物象化論的方法論基石 ——關(guān)系的基始性
三、物象化論對商品的拜物教性質(zhì)的解讀
第三節(jié) 早期鮑德里亞的能指拜物教批判
一、符號機制的追溯 :景觀拜物教
二、拜物教邏輯的一種新闡釋
三、作為消費社會機制的能指拜物教
四、能指拜物教的終結(jié)之路
結(jié)語
參考文獻
后記
從日常經(jīng)驗生活出發(fā)，人們的這種社會存在會反映到他們的意識中,這就會形成拜物教的觀念。當(dāng)然,在馬克思那里,還沒有詳細論及意識的復(fù)雜形式和成因，比如無意識，比如人們想象以及籌劃的意識等，并未詳細論述。馬克思多次使用過拜物教觀念。“在這里，資本的拜物教形態(tài)和資本拜物教的觀念已經(jīng)完成�！薄霸谏①Y本的形式上，資本拜物教的觀念完成了”。拜物教的觀念形態(tài)，是“現(xiàn)實關(guān)系和活動、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會政治組織的有意識的表現(xiàn)”。馬克思還提道：“資本主義生產(chǎn)方式所特有的和從資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的拜物教觀念：這種觀念把經(jīng)濟的形式規(guī)定性，如商品，生產(chǎn)勞動等等,看成是這些形式規(guī)定性或范疇的物質(zhì)承擔(dān)者本身所固有的屬性。”
在這個意義上，拜物教既是人們的社會存在，也是人們的社會意識。而只有學(xué)理的審查者，才能透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)其后的本質(zhì)。馬克思的拜物教理論就是對這種客觀現(xiàn)實的批判反思，是一種現(xiàn)象學(xué)解蔽。當(dāng)然，上文提到的拜物教徒，其實是作為學(xué)理審查者的資產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)家由于受其立場及其非歷史經(jīng)驗主義的方法限制，也會產(chǎn)生拜物教的觀念。
如何終結(jié)拜物教的現(xiàn)實進而消除拜物教觀念呢?僅僅揭示拜物教是誤認是不夠的，并不能因此就可以終結(jié)拜物教觀念的存在。現(xiàn)實中，拜物教是一種可以發(fā)揮力量的實際存在，單單憑借思想或者意識過程是不能消除這種顛倒的。
拜物教觀念作為一種意識現(xiàn)象,正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中討論歷史的四重規(guī)定，談到伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)的“倒霉的意識”時,就指明了意識受實踐與客觀生活所決定，拜物教觀念的消除又必然在現(xiàn)實的物質(zhì)實踐過程中去尋找途徑。拜物教觀念不是玄想，而是這種客觀現(xiàn)實的直接反映，是一種經(jīng)驗思維對這種神秘主義現(xiàn)象的直接反映。因此，拜物教觀念的消除，關(guān)鍵在于人們的拜物教生活的終結(jié)，只有消除了拜物教產(chǎn)生的資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系，才能從根本上消除拜物教觀念。正如馬克思在談到發(fā)現(xiàn)了價值論的秘密以后,他說：“因此,價值量由勞動時間決定是一個隱藏在商品相對價值的表面運動后面的秘密。這個秘密的發(fā)現(xiàn),消除了勞動產(chǎn)品的價值量純粹是偶然決定的這種假象,但是決沒有消除這種決定所采取的物的形式。”不同于盧卡奇從發(fā)掘無產(chǎn)階級階級意識的形成來揚棄拜物教觀念,馬克思強調(diào)現(xiàn)實生活中工人遭受的不斷加重的奴役、資本的固有矛盾在其中發(fā)揮的作用,“實踐迫使他反對所有這種關(guān)系，從而反對與這種關(guān)系相適應(yīng)的觀念、概念和思維方式�！�
近來關(guān)于物象化、物化以及異化 (后文會專門討論這三個概念 )概念的討論趨熱，有必要發(fā)現(xiàn)這些關(guān)鍵范疇與馬克思的拜物教概念的區(qū)別與聯(lián)系，以進一步深化和豐富對馬克思拜物教批判理論的理解。
物象化 (Versachlichung)這個概念在馬克思文本中是用來表述“物象的人格化和人格的物象化”,馬克思用物象表達主客關(guān)系的顛倒。物象在馬克思文本中更強調(diào)“關(guān)系之物”的特征。而物化 (Verdinglichung)概念從黑格爾。精神現(xiàn)象學(xué)。中就強調(diào)物自身的屬性，強調(diào)一種對象性的存在。這兩個概念的差別在于物象是自然物還是人與人關(guān)系建構(gòu)的。
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