書札中的“隱秘”

書札，即現(xiàn)在意義上的書信，古代又叫手札、信札、尺牘、手翰、手啟、手柬、手筆、手記、手帖、尺墨，等等。粗略估計，書札各類別名有數(shù)百種之巨，清代龔未齋《雪鴻軒尺牘》雖將書札分為十五類，但這只是一種籠統(tǒng)分類，類下自然可以另有分支。一句話，若想窮盡書札別名，實在有些困難。書札起源很早，一般將《左傳》中的《鄭子家與趙宣子書》《子產(chǎn)與范宣子書》視為最早的書信文體，遺憾的是這些文本只收錄在經(jīng)典中，并沒有墨跡流傳于世�！稘h書·司馬相如傳》云：“上令尚書給筆札。”造紙術(shù)發(fā)明以前，書信刻或?qū)懺谥窈喓湍酒�上。蔡倫發(fā)明了紙，札被取代了，但名字卻保留了下來�！豆旁娛�九首》曰：“客從遠方來，遺我一書札�！睍�札自誕生之日起，除溝通信息，還承載社會功能，《漢書·薛宣傳》：“馮翊敬重令，又念十金法重，不忍相暴章。故密以手書相曉，欲君自圖進退。”古文中的“書”，有的指書札、書信，如司馬遷《報任安書》，但并不完全如此，李斯《諫逐客書》便是上書、奏章，乃臣僚向君主陳述政見的一種文體。書札有公私之分，《鄭子家與趙宣子書》等是公函，而《報任安書》則是私信。除卻社會功能、政治意蘊，書札附有強烈的藝術(shù)審美價值。

在一些知識分子筆下，書札被譽為“最溫柔的藝術(shù)”，紙短情長，通過書札，可以跨越時空，和古人或他人“相識”“相認”“相通”�，F(xiàn)存最早的紙質(zhì)書札，是陸機的《平復(fù)帖》，是帖共九行、八十四字，乃晉武帝初年陸機用麻紙寫給一個患病友人的，因帖中有“恐難平復(fù)”字樣，故而得名。帖中個別字詞痕跡模糊，不好辨認，故此有幾個版本，通常的讀法是：“彥先贏瘵，恐難平復(fù)。往屬初病，慮不止此，此已為節(jié)年使至。男幸有復(fù)失，甚憂耳。舍（庶）子楊往，初來至，吾不能起。臨西復(fù)來，威儀詳時，舉動成觀。自軀體之恙也，思識夢之邁甚，執(zhí)所恒與君。稍之閔兇，棠寇亂之際，聞問不悉（多）�！倍�其昌在帖后跋曰：“蓋右軍以前，元常以后，惟有此數(shù)行，為希代寶。”通常認為，書札寫作隨意，是作者在最放松、最松弛的狀態(tài)下完成的，未經(jīng)精雕細刻，屬主觀無意，乃一種中心書或自由書。特別是在魏晉時期，書札往往和個人尚簡求易的心境密切結(jié)合，代表了書法藝術(shù)的最高水平。王羲之《快雪時晴帖》：“羲之頓首�？煅�時晴，佳想安善，未果為結(jié)力，不次。王羲之頓首。山陰張侯�！薄秵蕘y帖》：“羲之頓首。喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何！雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言。羲之頓首�！濒酥�子獻之《鴨頭丸帖》：“鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見�！濒酥�侄珣《伯遠帖》：“珣頓首頓首，伯遠勝業(yè)情期群從之寶。自以羸患，志在優(yōu)游。始獲此出意不克申。分別如昨永為疇古。遠隔嶺嶠，不相瞻臨。”以上都是舉世矚目的藝術(shù)瑰寶。二王的行書，大都以書札形式保存、流傳下來。

有意思的是，魏晉以后，很多書法史上的名作，本身便是書札。比如被稱為天下第五行書的《韭花帖》，便和作者楊凝式這個書壇上的巨匠互為表里。《韭花帖》全文為：“晝寢乍興，輖饑正甚，忽蒙簡翰，猥賜盤飧，當一葉報秋之初。乃韭花逞味之始，助其肥羜實謂珍羞。充腹之馀，銘肌載切。謹修狀陳謝伏惟鑒察。謹狀，七月十一日。”該貼寫在素紙之上，半行半楷，起筆稍重，頂鋒入紙，點畫自然，力貫始末，且布白疏闊，深得二王筆意。黃庭堅云：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風(fēng)子，下筆便到烏絲闌。”楊風(fēng)子便是楊凝式，黃庭堅如此稱贊，可見其名不虛。到了宋代，傳世書札更多，諸如米芾《清和帖》、曾鞏《局事帖》等都是書法藝術(shù)的標桿。這些年，宋人書札屢現(xiàn)市場，價格多創(chuàng)新高，追捧者甚眾。其中，最具代表性的是蘇軾，留下了數(shù)通書札，以《東武帖》而言，札子筆意輕松自如、灑脫，令人沉醉，帖云：“東武小邦，不煩牛刀。實無可以上助萬一者，非不盡也。雖隔數(shù)政，猶望掩惡耳。真州房緡，已今子由面白，悚息、悚息。軾又上�！�

“箋”，以之為書札稱“信箋”，以之題詩名“詩箋”。魏晉時便出現(xiàn)花箋，以后愈成規(guī)模。南朝徐陵說：“三臺妙跡，龍伸蠖屈之書；五色花箋，河北、膠東之紙。”李商隱《送崔玨往西川》曰：“浣花箋紙?zhí)一ㄉ�，好好題詩詠玉鉤�！彼未鷮O光憲云：“襞花箋，艷思牽，成篇。”沈括《夢溪筆談》記載：“予出使淮南時，見有重載入汴者，求得其籍，言兩浙箋紙三暖船，他物稱是�！崩钌屉[提到的浣花箋是蜀中箋紙，又名“薛濤箋”“松花箋”。宋應(yīng)星《天工開物》載：“（薛濤箋）以芙蓉等為料煮糜，入芙蓉花末汁，或當時薛濤所指，遂留名至今。其美在色，不在質(zhì)料也�！眱伤螘r期，制作箋紙成為一門較為矚目的手工業(yè)，不僅顏色有別，且勾以畫作，精美異常，除澄心堂紙最為著名，尚有碧云春樹箋、團花箋、龍鳳箋、金花箋等行世。當然，這種箋紙不僅用來寫信，還以之為詩作文，甚至作小品畫。明清以后，制箋技術(shù)更為精湛，涌現(xiàn)出《蘿軒變古箋譜》《十竹齋箋譜》等名品。迭至晚清民國，諸多箋紙品牌風(fēng)行一時。箋紙和個人書法技藝一樣，是一種涵養(yǎng)的象征，《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》載：“上海有這許多的詩人墨客，為甚么總沒人提倡，同他們弄些好箋紙？”舊時，唱酬和通信之箋紙印有八條紅線，俗稱“紅八行”，文人雅士以為市井箋紙俗氣，有傷雅意，便自制之，美其名曰“彩箋”“花箋”“錦箋”，若輯之成冊，則稱其為“箋譜”。俞樾、吳昌碩、鄭孝胥、齊白石、陳半丁等人，經(jīng)常自作箋紙箋畫，供個人使用，以彰顯其身份和品位。俞樾自號曲園居士，箋紙便標以“曲園”，且常有幾筆簡單畫作。鄭孝胥多用海藏樓自制箋紙，頗有抱負和雅意。

書札因私密性、唯一性和高度的個性風(fēng)格，以及洋洋灑灑的意趣，已成為現(xiàn)代人關(guān)注的一個藝術(shù)門類。鑒于高古作品日漸枯竭，晚清民國的書札備受推崇，特別是那些對歷史有補充作用、涉及重大歷史事件、書寫者和收信者都是歷史名人的，更是引人注目，這些書札已超越藝術(shù)審美而成為獨特的歷史文獻，比如魯迅、胡適等人的書札，受追捧程度遠遠超過曾左、康梁，一些藝術(shù)巨匠的書札更是思之而不可得。不過，即便書札中飽含史料，但其中洋溢的卻是個體情感。也就是說，書札中不排除藏有在場者對歷史提供的一種見證，但整體而言，書札告別“峨冠博帶”的端莊，而有蘇軾“呵呵”之文學(xué) / 藝術(shù)情趣。只可惜，如今書法和信札都被時代壓縮成一個可有可無的邊緣性工具，甚至連生活的邊角料都算不上。若干年過去，恐后人求我們一通書札而不可得，可惜，可惜。

本書選取晚清歷史上十九個重大事件，輔以一百六十一位名人的書札，詮釋而成，目的是通過名人手札再現(xiàn)時代風(fēng)云，使歷史事件在具有質(zhì)感的基礎(chǔ)上，被賦予一種濃重的個人化的、藝術(shù)性的氣息。這一百六十一位名人中，除極少數(shù)重量級人物如曾國藩、李鴻章、張之洞、翁同龢等的作品重復(fù)收錄外，都是一人一件（一頁或多頁）。同時，為確保選錄作品風(fēng)格多樣，除書札外，還選了幾件扇面、詩札、奏折、電報、名片等。這些作品是我們走近古人，接受文化熏染最為直接的媒介。其中，一部分是李瑾、徐婉婉、吳成峰、莊劍鋒、鄭仁杰、劉春雨、王奇?zhèn)�人收藏的，兩件（林則徐詩文札、孫衣言書札）來自網(wǎng)拍圖片，其他均來自中國社會科學(xué)院近代史研究所，且經(jīng)導(dǎo)師虞和平先生主編，在大象出版社以《近代史所藏清代名人稿本抄本》出版。本書即將出版之際，向支持本書寫作的虞和平先生，向中國社會科學(xué)院近代史研究所、大象出版社及九州出版社二分社社長周春女史、張艷玲女史，表示衷心感謝。

李劍

2020.6.30