洛陽(yáng)這座內(nèi)陸城市不大不小，在現(xiàn)代社會(huì)生活中甚至質(zhì)樸到被嘲笑有點(diǎn)土氣，卻以各種形式被日本人所熟知。筆者留學(xué)日本期間，當(dāng)?shù)弥�我�?lái)自中國(guó)洛陽(yáng)時(shí)，日本朋友總會(huì)對(duì)我的家鄉(xiāng)表現(xiàn)出特別的興趣。他們常常附加一句“原來(lái)是《三國(guó)志》中的洛陽(yáng)��？”或者“杜子春的城門還在嗎？”。這種親切與關(guān)懷，頗有“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”的期待。明明是中國(guó)的古都，卻莫名讓人生出一種仿佛洛陽(yáng)也是他們的洛陽(yáng)的錯(cuò)覺來(lái)。所以，考察日本的社會(huì)、 個(gè)人以及學(xué)術(shù)界視角中的洛陽(yáng)形象，成為本書的緣起。

洛陽(yáng)是世界上歷史最長(zhǎng)、王朝更替最多的古都之一，和長(zhǎng)安、北京相比，在洛陽(yáng)建都的朝代不夠集中，王朝也不夠強(qiáng)大，但特點(diǎn)是綿延不斷。宋元之前洛陽(yáng)基本上一直以首都或陪都的形式存在，居于中國(guó)的思想文化和政治經(jīng)濟(jì)的中心地位，甚至在近代的民國(guó)時(shí)期，洛陽(yáng)衰落到幾乎被人遺忘時(shí)，竟然再一次短暫地被定為“行都”。

很多古都作為都城的時(shí)候風(fēng)光集一時(shí)之勝，遇到戰(zhàn)亂便首當(dāng)其沖，毀于一旦，洛陽(yáng)也不例外。然而，多數(shù)古都被毀之后便從巔峰跌到谷底，從此一蹶不振，憶及當(dāng)時(shí)盛況恍如隔世。而洛陽(yáng)卻反復(fù)被不同王朝定都，建了毀，毀了再建。無(wú)論建筑被毀得多么徹底，哪怕被燒成一片焦土、片瓦不存，洛陽(yáng)總是能一次又一次地?zé)òl(fā)出生機(jī)。洛陽(yáng)最特殊的地方就在于城市文化與時(shí)代的發(fā)展相重疊，這是一個(gè)說(shuō)起中國(guó)的歷史、中國(guó)的文化，無(wú)論如何也繞不開的地方。天然具有一種文化向心力，也是洛陽(yáng)文化的力量所在。在興亡盛衰、反反復(fù)復(fù)的過(guò)程當(dāng)中，關(guān)于洛陽(yáng)的歷史記憶也不斷地被書寫、 被添加，綿延不斷，成為中國(guó)歷史文化記憶中最重要的紐帶。

李零在其著作《我的中國(guó)》中反復(fù)提到“茫茫禹跡，劃為九州”，認(rèn)為 “禹跡” 就是一個(gè) “中國(guó)符號(hào)”，是一種不斷被改造，同時(shí)又連綿不絕的歷史記憶。我對(duì)此很贊同，但常常又想，對(duì)于大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，相對(duì)于一個(gè)人有限的時(shí)間和精力，茫茫禹跡實(shí)在太過(guò)于宏大，為理解這片土地的既往和未來(lái)，我們需要一個(gè)瞭望點(diǎn)。如果要從神州大地上選取一個(gè)點(diǎn)來(lái)代表茫茫禹跡的話，或許再?zèng)]有一個(gè)地方比洛陽(yáng)更能夠凝縮五千年中華文明的日月光華了。

這片土地和這個(gè)名稱的歷史長(zhǎng)到幾乎等同于中華文明的歷史；而且從沒有哪個(gè)城市像洛陽(yáng)這樣在眾多朝代和政權(quán)交替中能反復(fù)占據(jù)歷史的中心地位，輝煌過(guò)，也長(zhǎng)久地沒落過(guò)。這個(gè)空間不只是個(gè)靜止的容器或平臺(tái)展示歷史演變，而且能夠隨著歷史的演變而不斷重新建構(gòu)和轉(zhuǎn)化，生出“空間話語(yǔ)”。覽古通今的史學(xué)家們最容易認(rèn)識(shí)到洛陽(yáng)的意義 (或者稱之為魅力)，作《史記》的司馬遷說(shuō)“三代之居，皆在河洛”；作《漢書》的班固說(shuō)“京洛有制，王者無(wú)外”；作《資治通鑒》的司馬光說(shuō) “欲知古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”。日本近代史學(xué)巨擘內(nèi)藤湖南認(rèn)為，中國(guó)文化在特定時(shí)代、特定地域會(huì)因時(shí)勢(shì)和地勢(shì)的關(guān)系形成一個(gè)文化薈萃的 “中心”，而洛陽(yáng)就是最早的中心；當(dāng)代史學(xué)家氣賀澤保規(guī)則說(shuō)：“既往以長(zhǎng)安為基軸構(gòu)筑的中國(guó)史像，如果以洛陽(yáng)為基軸重新構(gòu)筑的話，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)史嶄新的一面，感知更加深厚的中國(guó)歷史世界的沉淀，并且在探索東亞史上也具有重要的意義�！�

相比于文人出色的辭藻文采，歷史研究者更能理性地?fù)荛_現(xiàn)象看到本質(zhì)。中日歷史學(xué)家對(duì)洛陽(yáng)的評(píng)價(jià)之所以異曲同工，是因?yàn)槁尻?yáng)的城市文化史是一部見微知著的大歷史，可以縱觀從遠(yuǎn)古到近世的中華文明，涉及文化的起源與擴(kuò)散。這個(gè)溝通空間與時(shí)間的門必然應(yīng)該從都城歷史斷續(xù)長(zhǎng)達(dá) 1500多年的古都打開，從洛陽(yáng)這個(gè)空間潛入時(shí)間之流中去。

或許是 “只緣身在此山中”，我們常常忽視或者無(wú)意去了解洛陽(yáng)的真面目。然而，與中國(guó)文化同源、文物互見的日本，卻從未停止對(duì)洛陽(yáng)的關(guān)注和思考。日本的文字起源、衣冠制度都來(lái)自中國(guó)，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史中，日本對(duì)中國(guó)的了解和認(rèn)識(shí)都通過(guò)洛陽(yáng)這個(gè)窗口，洛陽(yáng)對(duì)于日本有著特別的意義，甚至有人把這兩個(gè)字稱為心靈的故鄉(xiāng)，一聽到便生出一種古典的安心。日本文化視域中的洛陽(yáng)研究具有悠久的歷史傳統(tǒng)，是伴隨著日本近代學(xué)術(shù)體系建立而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)文化，翔實(shí)考察日本洛陽(yáng)學(xué)可以追蹤到中國(guó)文化異域傳播的印記和影響。因此，以史為源，洛陽(yáng)這座城市，可以成為理解和進(jìn)行中日文化交流的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。本書希望嘗試通過(guò)洛陽(yáng)這座古都的文化具象，串聯(lián)起中日文化視域中的城市、時(shí)代、文明等看似宏大的敘事。

文化本身是個(gè)紛繁復(fù)雜而又模糊隱秘的概念，仿佛無(wú)處不在，探究時(shí)卻都只是零珠碎玉；仿佛觸手可及，手過(guò)之處卻清風(fēng)般不見其形。世上曾經(jīng)存在的、現(xiàn)存的，天地之間的萬(wàn)物似乎都可以是文化，可以是一個(gè)具體的文化元素，也可以是一種抽象的文化現(xiàn)象，交織重疊，形成一處處自成風(fēng)格的文化環(huán)境，再構(gòu)成一組組互相影響的文化體系。就連我們?nèi)祟愓Q生之前就早已存在的自然風(fēng)光也被打上文化的烙印，那些日月星空、青山綠水、明月清風(fēng)都被日本的風(fēng)景學(xué)家認(rèn)為是 “文化的母體，所謂風(fēng)景，就是已經(jīng)化作文化的環(huán)境”。

洛陽(yáng)，作為一座今日仍活著的古都，其文化內(nèi)涵與附帶價(jià)值絕不應(yīng)僅僅被當(dāng)作普通地域文化來(lái)看待。洛陽(yáng)本身就是一種 “中國(guó)符號(hào)”，其文化源流數(shù)千年來(lái)始終與華夏文明一脈相承，仍在融通發(fā)展之中。本書大量借助鄰邦的異域之眼去品讀洛陽(yáng)的歷史風(fēng)景和文化記憶，梳理和探討中國(guó)和日本文化視域中的洛陽(yáng)形象，試圖從帝業(yè)興衰和人文更替中探尋神州禹跡更深層次的文化源流。

仰望著過(guò)于浩瀚的文化星空，如果不知道中華文化之旅該從何處 開始，那么在地圖上不過(guò)是盈寸山河的洛陽(yáng)也許是最好的切入點(diǎn)。盡管這座古城自元代以來(lái)已光環(huán)褪盡、沉寂多年，但如同題于1138年的《洛陽(yáng)名園記》序所說(shuō)：“然一廢一興，循天地?zé)o盡藏，安得光明盛大，復(fù)有如洛陽(yáng)眾賢佐中興之業(yè)乎？” 這個(gè)沉淀著華夏文明最深刻記憶的地方，必然同中華文明一起，再次迎來(lái) “旦復(fù)旦兮，日月光華”!