【總序】用經(jīng)典滋養(yǎng)靈魂

龔鵬程

每個民族都有它自己的經(jīng)典。經(jīng)，指其所載之內(nèi)容足以做為后世的綱維；典，謂其可為典范。因此它常被視為一切知識、價值觀、世界觀的依據(jù)或來源。早期只典守在神巫和大僚手上，后來則成為該民族累世傳習(xí)、諷誦不輟的基本典籍�；蚍Q核心典籍，甚至是“圣書”。

佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等都是如此，中國也不例外。文化總體上的經(jīng)典是六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。依此而發(fā)展出來的各個學(xué)門或?qū)W派，另有其專業(yè)上的經(jīng)典，如墨家有其《墨經(jīng)》。老子后學(xué)也將其書視為經(jīng)，戰(zhàn)國時便開始有人替它作傳、作解。兵家則有其《武經(jīng)七書》。算家亦有《周髀算經(jīng)》等所謂《算經(jīng)十書》。流衍所及，竟至喝酒有《酒經(jīng)》，飲茶有《茶經(jīng)》，下棋有《弈經(jīng)》，相鶴相馬相牛亦皆有經(jīng)。此類支流稗末，固然不能與六經(jīng)相比肩，但它各自代表了在它那一個領(lǐng)域中的核心知識地位，卻是很顯然的。

我國歷代教育和社會文化，就是以六經(jīng)為基礎(chǔ)來發(fā)展的。直到清末廢科舉、立學(xué)堂以后才產(chǎn)生劇變。但當(dāng)時新設(shè)的學(xué)堂雖仿洋制，卻仍保留了讀經(jīng)課程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培擔(dān)任教育總長才開始廢除讀經(jīng)。接著，他主持北京大學(xué)時出現(xiàn)的“新文化運(yùn)動”更進(jìn)一步發(fā)起對傳統(tǒng)文化的攻擊。趨勢竟由廢棄文言，提倡白話文學(xué)，一直走到深入的反傳統(tǒng)中去。論調(diào)越來越激烈，行動越來越魯莽。

臺灣的教育、政治發(fā)展和社會文化意識，其實(shí)也一直以延續(xù)五四精神自居，以自由、民主、科學(xué)為號召。故其反傳統(tǒng)氣氛，及其體現(xiàn)于教育結(jié)構(gòu)中者，與當(dāng)時大陸不過程度略異而已，僅是社會中還遺存著若干傳統(tǒng)社會的禮俗及觀念罷了。后來，臺灣朝野才惕然憬醒，開始提倡文化復(fù)興運(yùn)動，在學(xué)校課程中增加了經(jīng)典的內(nèi)容。但不叫讀經(jīng)，乃是摘選《四書》為《中國文化基本教材》，以為補(bǔ)充。另成立文化復(fù)興委員會，開始做經(jīng)典的白話注釋，向社會推廣。

文化復(fù)興運(yùn)動之功過，誠乎難言，此處也不必細(xì)說，總之是雖調(diào)整了西化的方向及反傳統(tǒng)的勢能，但對社會普遍民眾的文化意識，還沒能起到警醒的作用；了解傳統(tǒng)、閱讀經(jīng)典，也還沒成為風(fēng)氣或行動。

二十世紀(jì)七十年代后期，高信疆、柯元馨夫婦接掌了當(dāng)時臺灣第一大報中國時報的副刊與出版社編務(wù)，針對這個現(xiàn)象，遂策劃了《中國歷代經(jīng)典寶庫》這一大套書。精選影響國人最為深遠(yuǎn)的典籍，包括了六經(jīng)及諸子、文藝各領(lǐng)域的經(jīng)典，遍邀名家為之疏解，并附錄原文以供參照，一時朝野震動，風(fēng)氣丕變。

其所以震動社會，原因一是典籍選得精切。不蔓不枝，能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基本匡廓。二是體例確實(shí)。經(jīng)典篇幅廣狹不一、深淺懸隔，如《資治通鑒》那么龐大，《尚書》那么深奧，它們跟小說戲曲是截然不同的。如何在一套書里，用類似的體例來處理，很可以看出編輯人的功力。三是作者群涵蓋了幾乎全臺灣的學(xué)術(shù)菁英，群策群力，全面動員。這也是過去所沒有的。四，編審嚴(yán)格。大部叢書，作者龐雜，集稿統(tǒng)稿就十分重要，否則便會出現(xiàn)良莠不齊之現(xiàn)象。這套書雖廣征名家撰作，但在審定正訛、統(tǒng)一文字風(fēng)格方面，確乎花了極大氣力。再加上撰稿人都把這套書當(dāng)成是寫給自己子弟看的傳家寶，寫得特別矜慎，成績當(dāng)然非其他的書所能比。五，當(dāng)時高信疆夫婦利用報社傳播之便，將出版與報紙媒體做了最好、最徹底的結(jié)合，使得這套書成了家喻戶曉、眾所翹盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六，當(dāng)時出版采用豪華的小牛皮燙金裝幀，精美大方，輔以雕花木柜。雖所費(fèi)不貲，卻是經(jīng)濟(jì)剛剛騰飛時一個中產(chǎn)家庭最好的文化陳設(shè)，書香家庭的想象，由此開始落實(shí)。許多家庭乃因買進(jìn)這套書，而仿佛種下了詩禮傳家的根。

高先生綜理編務(wù)，輔佐實(shí)際的是周安托兄。兩君都是詩人，且俠情肝膽照人。中華文化復(fù)起、國魂再振、民氣方舒，則是他們的理想，因此編這套書，似乎就是一場織夢之旅，號稱傳承經(jīng)典，實(shí)則意擬宏開未來。

我很幸運(yùn)，也曾參與到這一場歌唱青春的行列中，去貢獻(xiàn)微末。先是與林明峪共同參與黃慶萱老師改寫《西游記》的工作，繼而再協(xié)助安托統(tǒng)稿，推敲是非、斟酌文辭。對整套書說不上有什么助益，自己倒是收獲良多。

書成之后，好評如潮，數(shù)十年來一再改版翻印，直到現(xiàn)在。經(jīng)典常讀常新，當(dāng)時對經(jīng)典的現(xiàn)代解讀目前也仍未過時，依舊在散光發(fā)熱，滋養(yǎng)民族新一代的靈魂。只不過光陰畢竟可畏，安托與信疆俱已逝去，來不及看到他們播下的種子繼續(xù)發(fā)芽生長了。

當(dāng)年參與這套書的人很多，我僅是其中一員小將。聊述戰(zhàn)場，回思天寶，所見不過如此，其實(shí)說不清楚它的實(shí)況。但這個小側(cè)寫，或許有助于今日閱讀這套書的大陸青年理解該書的價值與出版經(jīng)緯，是為序。

【導(dǎo)讀】龍爭虎斗誰為雄？

邵紅

約在六七百年以前，三國的故事，由說話人的口中傳揚(yáng)開來，我們的祖先在平淡的歲月里，又該增添了多少熱鬧？在全民教育未被重視推展的明、清，我們的祖先能自我教育，自律自制，三國中或忠、或孝、或勇、或仁的人物，正是他們學(xué)習(xí)的最佳典范。這一出了不起的傳奇，娛樂了每一個中國人，也教育了每一個中國人。

“想秦宮漢闕，都作了衰草牛羊野”，而我們何其有幸，通過文字，近百年的光陰就在我們眼前流過，鼎足三分，變化曲折， 紛爭擾攘的故事，使我們不但摸清了歷史的脈絡(luò)，確定了興與亡之間的隔距，更因此而經(jīng)驗(yàn)到人性的真實(shí)以及道德的可貴。我們甚而親炙了其中賢者的訓(xùn)誨，細(xì)讀三國故事，由不得我們不與書中人物同喜同悲，同起同落。

《三國演義》原是這樣的一本影響綿深的書啊！在改寫時，要把六十多萬字濃縮成十五萬字，還要不失大局，我常面臨顧此失彼、忍痛割愛的情形。因此有一些權(quán)宜的措施，要在此先向各位朋友表明：

（一）章目：原書分章回是為了說書的方便，如今因時制宜， 為求整體的效果，而把章回打散，分成廿四章。章目為求簡明， 用四字句，然常不能收提綱挈領(lǐng)之效。

（二）語言：原書以淺白的文言為骨干，間雜摻用當(dāng)時的口語。譬如某人說話穩(wěn)重，便以文言表達(dá)；某人說話粗獷，便以口語表達(dá)。現(xiàn)在把這些語言全改寫成白話文，不免有損于原書一部分語言的奧妙。

（三）對白：對白的出現(xiàn)，依書中原有的先題名的方式：“某曰”。由于人物繁多的緣故而未能把對白穿插在情節(jié)的敘述中。

（四）情節(jié)：采重點(diǎn)處理的方式。情節(jié)中涉及迷信的部分盡可能刪去，或者加以簡化。

（五）書中的專有名詞，如官名、職稱、地名，為免影響整個故事的進(jìn)行，依原典，不作解釋考證。

書中寫得最多的是智與力的競賽，往往也能給我們許多啟示。我期望讀者從歷史學(xué)家羅龍治先生的力作《〈三國演義〉的文學(xué)特質(zhì)及其悲劇藝術(shù)》（見附錄一）一文中，去了解，從而去把握

《三國演義》一書的精神。我亟盼因這本因陋就簡的小書，能吸引讀者細(xì)讀原典，有朝一日，更能進(jìn)入中國文化的深處。