楔子

一

中國(guó)歷朝帝王之中，宋朝第四任君主——宋仁宗趙禎，可謂是一位在位時(shí)間很長(zhǎng)、存在感卻極低的皇帝。

今天的中國(guó)人游長(zhǎng)城，必會(huì)想起秦始皇；游大運(yùn)河，必會(huì)想起隋煬帝；讀到“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的豪言，會(huì)想起漢武帝；論及“鄭和下西洋”的盛況，會(huì)想起明成祖永樂帝。說起古代的治世，人們腦海中出現(xiàn)的也是漢文帝、漢景帝的“文景之治”，唐太宗的“貞觀之治”，唐明皇的“開元盛世”，清前期的“康雍乾盛世”，很少有人會(huì)聯(lián)想到宋仁宗以及他的時(shí)代。

而當(dāng)人們提及皇帝中的藝術(shù)家、藝術(shù)家中的皇帝時(shí)，想說的也必定是宋徽宗趙佶，而不太可能是宋仁宗趙禎。宋徽宗確實(shí)是位天才藝術(shù)家，琴棋書畫無不精通，宋人著《畫繼》，評(píng)徽宗畫藝：“筆墨天成，妙體眾形，兼?zhèn)淞�法。�?dú)于翎毛，尤為注意。多以生漆點(diǎn)睛，隱然豆許，高出紙素，幾欲活動(dòng)，眾史莫能也�！泵魅司帯稌�史會(huì)要》，評(píng)徽宗書法：“行草正書，筆勢(shì)勁逸，初學(xué)薛稷（初唐四大書法家之一），變其法度，自號(hào)瘦金書。”連金國(guó)皇帝金章宗都是宋徽宗書畫藝術(shù)的狂熱追隨者，據(jù)說金章宗“嗜好書札，悉效宣和（徽宗年號(hào)），字畫尤為逼真”。即使在今天，仍有大量文藝青年將宋徽宗奉為藝術(shù)上的偶像。

但許多人未必知道，宋仁宗趙禎也是一位頗有才情的藝術(shù)家。他從小就喜歡繪畫，“在春宮，閑時(shí)畫馬為戲”；其書法造詣更是不輸宋徽宗：“萬幾之暇，惟親翰墨，而飛白尤神妙（飛白體，指中國(guó)書法的一種筆法）。凡飛白以點(diǎn)畫象物，而點(diǎn)最難工。”他還通曉音樂：“洞曉音律，每禁中度曲，以賜教坊，或命教坊使撰進(jìn)，凡五十四曲，朝廷多用之。”

然而，不管在彼時(shí)的文藝圈內(nèi)，還是在長(zhǎng)時(shí)段的藝術(shù)史上，宋仁宗的存在感都非常低，以至宋人認(rèn)為“仁宗皇帝百事不會(huì)，只會(huì)做官家”�！肮偌摇笔撬稳藢�(duì)君主的稱呼，宋人習(xí)慣在不那么正式的場(chǎng)合稱皇帝為“官家”。與宋仁宗形成強(qiáng)烈對(duì)比的是宋徽宗，修史者評(píng)“徽宗多能，惟一事不能”，“獨(dú)不能為君耳”。

甚至民間文人編造故事，也不喜歡拿宋仁宗當(dāng)主角。宋太祖有“千里送京娘”的傳說，宋徽宗有“私會(huì)李師師”的演義，明朝正德皇帝有“游龍戲鳳”的風(fēng)流韻事，宋仁宗卻連一個(gè)可供坊間文人津津樂道的傳奇也沒有。雖然宋仁宗與張貴妃也有過一段刻骨銘心的愛情故事，但知名度遠(yuǎn)不如唐明皇與楊貴妃的“長(zhǎng)恨歌”，不見有詩人寫詩吟詠，也不見民間文人編排成動(dòng)人的戲��；即使在廣為傳播的“貍貓換太子”戲文中，那個(gè)可憐的太子就是宋仁宗，但他扮演的卻是“打醬油”的角色，真正的主角是包拯，戲文成就的也是“包青天”的美名。

實(shí)際上，自元明以降，以仁宗時(shí)代為歷史背景的民間文藝作品倒是挺多的，比如包公故事、楊家將故事、呼家將故事、狄青故事。就連講述徽宗朝故事的《水滸傳》，也是從仁宗朝寫起：“話說大宋仁宗天子在位，嘉祐三年三月三日五更三點(diǎn)，天子駕坐紫宸殿，受百官朝賀。”1但在這些故事演義中，宋仁宗總是充當(dāng)“背景板”，出演“路人甲”，從未唱主角。

二

宋仁宗在民間文藝作品中的存在感低，是可以理解的。他沒有秦皇漢武的豐功偉業(yè)，沒有唐宗宋祖的雄才大略，也缺乏正德皇帝那樣的鮮明個(gè)性、乾隆下江南那樣的戲劇性經(jīng)歷。他是一個(gè)庸常的君主，居于深宮，生活平淡如水，當(dāng)然沒有一個(gè)民間文人愿意將他平庸的人生演繹成人間傳奇。

然而，正是這位庸常的君主在位期間，中國(guó)涌現(xiàn)了非常之多的杰出人物：

文學(xué)界，明朝人評(píng)選“唐宋八大家”，其中有六位為北宋人（歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏），他們?nèi)�都在仁宗朝登上歷史舞臺(tái)。唐詩宋詞為中國(guó)古典詩歌中并峙之兩大高峰，后人習(xí)慣將宋詞分為豪放詞、婉約詞兩大流派，執(zhí)豪放詞之牛耳者，蘇軾蘇大學(xué)士也，執(zhí)婉約詞之牛耳者，為柳永柳七官人：“柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆�。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去’�！�1不管是蘇學(xué)士，還是柳郎中，都是仁宗時(shí)代的一流詩人。

學(xué)術(shù)界，宋代可謂百家爭(zhēng)鳴，形成關(guān)學(xué)、濂學(xué)、朔學(xué)、洛學(xué)、蜀學(xué)、新學(xué)、象數(shù)學(xué)諸流派，而這些學(xué)派的創(chuàng)始人或代表人物，都生活在仁宗朝。著名的“宋初三先生”（石介、孫復(fù)、胡瑗）與“北宋五子”（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤），全是活躍于仁宗時(shí)代的大學(xué)者。

政治界，不但主持“慶歷新政”的范仲淹、富弼、韓琦、杜衍諸人是仁宗朝的中堅(jiān)，而且，領(lǐng)導(dǎo)“熙豐變法”的王安石、章惇、呂惠卿、鄧綰等新黨中人，主導(dǎo)“元祐更化”的司馬光、呂公著、范純?nèi)省⑻K轍等舊黨中人，也是在仁宗時(shí)代的政壇中嶄露頭角的。

科學(xué)界，中國(guó)古代“四大發(fā)明”中，有三項(xiàng)均出現(xiàn)在仁宗時(shí)代（用來制作熱兵器的火藥配方首見于仁宗朝的《武經(jīng)總要》，指南針與活字印刷技術(shù)，首見于沈括《夢(mèng)溪筆談》）；宋代最聰明的兩位科學(xué)家——蘇頌與沈括（蘇頌發(fā)明了世界最早的自動(dòng)天文鐘“水運(yùn)儀象臺(tái)”，沈括則是天文、地理、物理、化學(xué)無不涉獵的天才），都成長(zhǎng)于仁宗時(shí)代。

有宋史研究者列出了一份更長(zhǎng)的仁宗朝杰出人才名單：“政治上被稱為名臣的就有呂夷簡(jiǎn)、范仲淹、魯宗道、薛奎、蔡齊、陳堯佐、韓億、杜衍、龐籍、吳育、王堯臣、包拯、范祥、孔道輔、余靖、胡宿、田況、王素、韓琦、富弼、文彥博、種世衡、狄青、王德用等；活躍在神宗、哲宗乃至徽宗朝前期的趙槩、吳奎、張方平、唐介、趙抃、呂誨、范鎮(zhèn)、曾公亮、王安石、司馬光、呂公著、呂公弼、呂大防、呂惠卿、曾布、章惇、韓絳、韓維、韓忠彥、傅堯俞、彭汝礪、范純?nèi)省⒎都兌Y、劉摯、王巖叟等一大批人才，實(shí)際上也都是仁宗一朝養(yǎng)育而成的。文學(xué)藝術(shù)上有張先、柳永、晏殊、宋庠、宋祁、尹洙、梅堯臣、蘇舜欽、蘇洵、歐陽修（以上文學(xué)，蘇軾、黃庭堅(jiān)兼擅書法）、蔡襄（書法）、燕文貴、武宗元、許道寧、趙昌、易元吉、文同、郭熙、王詵（以上繪畫）等。思想學(xué)術(shù)上有孫奭、劉敞（以上經(jīng)學(xué)）、胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯（以上哲學(xué)）、張載、邵雍、周敦頤、程顥、程頤、呂大臨（以上理學(xué)）、宋敏求、范祖禹、劉恕、劉攽（以上史學(xué)）等�？茖W(xué)技術(shù)上有王惟一、錢乙、燕肅、畢昇、沈括、賈憲、蘇頌等�！�1全都是名動(dòng)一時(shí)、青史留名的一流人物。

仁宗朝人才之盛，歷史上幾乎沒有一個(gè)時(shí)代可以比肩。難怪蘇軾說：“仁宗皇帝在位四十二年，搜攬?zhí)煜潞澜�，不可勝�?shù)。既自以為股肱心膂，敬用其言，以致太平，而其任重道遠(yuǎn)者，又留以為三世子孫百年之用，至于今賴之�！泵鞔�李贄也感嘆說，仁宗一朝，“鉅公輩出，尤千載一時(shí)也”。眾多民間演義故事取材于宋仁宗朝，大概也是因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代人才濟(jì)濟(jì)。

一個(gè)庸常君主御宇的時(shí)代，為什么會(huì)涌現(xiàn)出如此之多的杰出人物？

三

北宋嘉祐八年（1063）三月廿九日，五十四歲的趙禎走完了他庸碌的一生，逝世于東京（今河南開封）大內(nèi)福寧殿。北宋著名的大學(xué)者邵伯溫當(dāng)時(shí)才七歲，與父親邵雍居住在西京洛陽。多年之后，邵伯溫仍記得清清楚楚：當(dāng)仁宗皇帝龍馭上賓的消息傳到洛陽時(shí)，“城內(nèi)軍民以至婦人孺子，朝夕東向號(hào)泣，紙煙蔽空，天日無光”，大家都悲從中來，沉痛悼念先帝。邵伯溫的舅父王元修自京師過洛陽，告訴邵雍：“京師罷市巷哭，數(shù)日不絕，雖乞丐者與小兒皆焚紙錢，哭于大內(nèi)之前�！鄙凼系挠讶酥荛L(zhǎng)孺赴四川劍州普安縣就任，行走于亂山之間，但見“汲水婦人亦戴白紙行哭”。大宋的臣民發(fā)自內(nèi)心地緬懷一位君主，為他的離世感到悲傷。王安石說仁宗皇帝“升遐之日，天下號(hào)慟，如喪考妣”，并非夸大之詞。

當(dāng)宋朝派出的使臣前往遼國(guó)告哀之時(shí)，發(fā)現(xiàn)遼國(guó)人也在哀悼宋朝的皇帝，“燕境之人無遠(yuǎn)近皆聚哭”。遼國(guó)皇帝遼道宗耶律洪基得悉仁宗駕崩，抓著宋朝使者的手號(hào)慟：“四十二年不識(shí)兵革矣�！�

宋人筆記說，耶律洪基尚為契丹皇太子時(shí)，曾隨出使宋朝的使者，在東京見過宋仁宗，“仁宗召入禁中，俾見皇后，待以厚禮。臨歸，撫之曰：‘吾與汝一家也，異日惟盟好是念，唯生靈是愛�！�”因此，耶律洪基對(duì)宋仁宗非常感念。耶律洪基還下詔，將宋仁宗昔日賞賜的御衣下葬，造了一座衣冠冢，“嚴(yán)事之，如其祖宗陵墓云”。

許多年之后，元祐年間，距仁宗逝世已有三十年，耶律洪基對(duì)這位宋朝君主“追慕猶不忘”，對(duì)使遼的宋朝大臣說：“寡人年少時(shí)，事大國(guó)之禮或未至，蒙仁宗加意優(yōu)容，念無以為報(bào)。自仁宗升遐，本朝奉其御容如祖宗。”說著，又動(dòng)容哭泣。

宋人感嘆地說：“嗚呼，帝上賓既久，都人與虜主追慕猶不忘，此前代所無也�！�

那個(gè)時(shí)代的人為什么會(huì)如此深情地悼念、紀(jì)念、懷念一位庸常的君主？

四

宋仁宗安葬于河南鞏縣（今河南鞏義）永昭陵。南宋初，金人曾立劉豫為傀儡皇帝，管轄中原，劉豫卻干起盜墓的勾當(dāng)，“置河南淘沙官，發(fā)掘諸陵。上代陵寢，民間冢墓，無得免者”，位于鞏縣的北宋諸皇陵悉被盜掘、毀壞，“惟昭陵如故”，盜墓賊居然沒對(duì)仁宗的陵墓下手。

不知何時(shí)，也不知是哪一位宋人，經(jīng)過永昭陵，看著眼前物是人非，觸景生情，在壁間題下一首深切懷念仁宗時(shí)代的絕句。此詩有數(shù)個(gè)版本，差異只是個(gè)別用詞，或云：“農(nóng)桑安業(yè)歲豐登，將帥無功吏不能。四十二年歸夢(mèng)想，春風(fēng)和淚過昭陵�！被蛟疲骸稗r(nóng)桑不擾歲常登，邊將無功吏不能。四十二年如夢(mèng)覺，東風(fēng)吹淚過昭陵。”或云：“農(nóng)桑不擾歲常登，邊將無功吏不能。四十二年如夢(mèng)過，春風(fēng)吹淚灑昭陵。”表達(dá)的意思是一樣的：當(dāng)宋人回憶起仁宗時(shí)代，就感覺那是夢(mèng)一樣的美好而易醒。詩中，“農(nóng)桑不擾歲常登”講仁宗朝風(fēng)調(diào)雨順；“邊將無功吏不能”講其時(shí)四海升平，以致將士、官吏沒有立功逞能的機(jī)會(huì)。嚴(yán)格來說，這是一種被時(shí)間與情感修飾過的集體記憶，不是百分之百的歷史真實(shí)面貌，因?yàn)槿首跁r(shí)代發(fā)生過嚴(yán)重的澇災(zāi)，西北、廣南均爆發(fā)過戰(zhàn)爭(zhēng)，不過就總體而言，在多數(shù)宋人的印象中，仁宗朝確實(shí)算得上“民安俗阜，天下稱治”，“四十二年如夢(mèng)覺”是宋人回憶起仁宗時(shí)代的真實(shí)感受。

著名的婉約派詞人柳永寫過許多首描繪仁宗朝如夢(mèng)繁華的詞作，其中有一首《望海潮》，對(duì)宋時(shí)杭州之“承平氣象，形容曲盡”：

東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。重湖疊清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)�。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。

相傳此詞流播至后來的金國(guó)，金主完顏亮“聞歌，欣然有慕于‘三秋桂子，十里荷花’，遂起投鞭渡江之志”。而后仁宗時(shí)代的宋人聽柳永歌詞，則有一種夢(mèng)回仁宗盛世、追憶如夢(mèng)繁華的感覺。仁宗朝史官、諫官范鎮(zhèn)回憶說：“仁廟四十二年太平，吾身為史官二十年，不能贊述，而耆卿（柳永，字耆卿）能盡形容之�！�

仁宗嘉祐年間尚是少年的黃裳也有類似的記憶：“予觀柳氏樂章，喜其能道熹（嘉）祐中太平氣象，如觀杜甫詩，典雅文華，無所不有。是時(shí)予方為兒，猶想見其風(fēng)俗，歡聲和氣，

洋溢道路之間，動(dòng)植咸若。令人歌柳詞，聞其聲，聽其詞，如丁斯時(shí)，使人慨然有感。嗚呼！”

一個(gè)庸常的君主為什么能夠給后人留下“四十二年如夢(mèng)”的集體回憶？

五

有意思的是，趙禎在位之時(shí)，士大夫?qū)τ谌首谥�政其�?shí)談不上十分滿意，比如嘉祐三年（1058），王安石即作《上仁宗皇帝言事書》，表達(dá)了他對(duì)時(shí)局的深切憂慮：“顧內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄，天下之財(cái)力日以困窮，而風(fēng)俗日以衰壞，四方有志之士，諰諰然常恐天下之久不安。”

趙禎本人也沒少受士大夫批評(píng)，如嘉祐六年（1061），蘇轍參加制舉考試，在回答御試策問時(shí)，便毫不客氣地對(duì)皇帝提出措辭強(qiáng)烈的批評(píng)：“竊聞之道路，陛下自近歲以來，宮中貴姬至以千數(shù)，歌舞飲酒，歡樂失節(jié)，坐朝不聞咨謨，便殿無所顧問�！�

毫無疑問，沒有一名仁宗朝的士大夫會(huì)認(rèn)為趙禎是一位完美的君主。然而，在趙禎逝世之后，宋朝士大夫卻將宋仁宗塑造成君主的典范，推崇有加：北宋末陳師錫認(rèn)為，“宋興一百五十余載矣，號(hào)稱太平，饗國(guó)長(zhǎng)久，遺民至今思之者，莫如仁宗皇帝”。南宋呂中《宋大事記講義》也引范祖禹奏議說：“仁宗在位最久，德澤最深，宜專法仁宗。蓋漢唐而下，言家法者，莫如我朝；我朝家法之粹者，莫如仁宗。”

趙禎時(shí)代也被譽(yù)為“盛治”，是治世的楷模：“視周之成康，漢之文景，無所不及，有過之者，此所以為有宋之盛歟”。這話是邵伯溫對(duì)趙禎時(shí)代的評(píng)價(jià)，卻幾乎是宋代士大夫的共識(shí)。

北宋蘇軾說：“宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐極矣。”陳師錫說：“慶歷、嘉祐之治為本朝甚盛之時(shí)，遠(yuǎn)過漢唐，幾有三代之風(fēng)。”南宋衛(wèi)涇說：“……故嘉祐之治，振古無及，社稷長(zhǎng)遠(yuǎn)，終必賴之由此道也。”宋孝宗也說：“慶歷、嘉祐之治，上參唐虞，下軼商周，何其盛哉！”天圣、景祐、慶歷、嘉祐均為趙禎年號(hào)。

一個(gè)顯然并不完美的君主及其時(shí)代，為什么得到了宋代士大夫眾口一詞的稱贊？

六

趙禎廟號(hào)“仁宗”，這是中國(guó)歷史上第一個(gè)廟號(hào)為“仁宗”的君主，所以宋朝名臣王珪撰寫仁宗挽詞，特別說“廟號(hào)獨(dú)稱仁”。朱熹的老師劉子翚認(rèn)為：“仁宗之仁也，三代而下，一人而已。笑言承恩，咳唾為澤，薫酣沉浸四十余年，所以維民者盡矣。”元人修《宋史·仁宗本紀(jì)》，給出一段評(píng)贊：“《傳》曰：‘為人君，止于仁�！�帝誠(chéng)無愧焉！”一個(gè)“仁”字，是史家對(duì)趙禎的蓋棺定論，也是儒家對(duì)一位君主的最高評(píng)價(jià)。

明代士大夫鄒智在給皇帝的奏疏中評(píng)價(jià)宋仁宗：“宋之英主，無出仁宗。”另一位明朝士大夫朱國(guó)禎縱論千古帝王，說：“三代以下，稱賢主者，漢文帝、宋仁宗與我明之孝宗皇帝�！�

在他心目中，千百年間，帝王無數(shù)，只有漢文帝、宋仁宗與明孝宗才配得上“賢主”之譽(yù)，至于秦皇漢武、唐宗宋祖，俱不足道。

明代最出色的內(nèi)閣首輔張居正給年幼的萬歷皇帝編撰《帝鑒圖說》，擇上自三代圣王、下迄兩宋君主“善為可法”者，集成“圣哲芳規(guī)”八十一則，其中來自漢文帝、唐太宗、宋仁宗的“善為可法”事跡最多，也就是說，在張居正看來，漢文帝、唐太宗、宋仁宗無疑是最值得后世君主效仿的圣君。明末大學(xué)者王夫之對(duì)宋王朝的整體評(píng)價(jià)并不高，但他卻不能不承認(rèn)：“仁宗之稱盛治，至于今而聞?wù)吡w之。帝躬慈儉之德，而宰執(zhí)、臺(tái)諫、侍從之臣，皆所謂君子人也，宜其治之盛也�！�

一名存在感很低的宋朝君主，為什么在改朝換代之后仍然一再獲得后人的贊頌？

歷史上的宋仁宗趙禎，究竟是一個(gè)怎樣的人，一位怎樣的君主？

這些問題，讓我對(duì)這位既庸常又仁圣的宋朝君主產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，吸引著我去接近他，嘗試探訪他的精神世界與歷史世界。

七

給宋仁宗趙禎寫一部傳記，我籌劃已久。趙禎既是人子、人父、人夫，同時(shí)又是一國(guó)之君主。我想講述作為人子、人父、人夫的趙禎，希望能夠?qū)懗鏊�的性格與命運(yùn)，他的尊貴身份與無趣生活，他的少年老成與暮年孤單，他的善良與懦弱，他的仁慈與寬厚，他的愛與哀愁，他的進(jìn)取與退縮，他的堅(jiān)持與妥協(xié)，他的任性與克制，他面對(duì)宿命的無可奈何。

但要做到這一點(diǎn)很不容易，因?yàn)橼w禎并不是一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)、經(jīng)歷豐富的人，他的一生太平淡了，生于宮禁之內(nèi)，成長(zhǎng)于宮禁之內(nèi)，老死于宮禁之內(nèi)，如果不是出于禮儀所需，他甚至不能踏出宮城。任何一位書寫仁宗傳記的作者，恐怕都無法如同給同一朝代的宋太祖、宋太宗與宋徽宗、宋高宗立傳時(shí)那樣津津有味地描述皇帝的個(gè)人經(jīng)歷。宋人的筆記中倒是收錄了不少仁宗軼事，可以一窺趙禎的性情，遺憾的是，筆記的記錄多有訛誤。

我更想講述作為一國(guó)之君的宋仁宗。從本質(zhì)上講，君主是一種制度，所以，我用了比較多的篇幅記述發(fā)生在仁宗朝、能反映制度運(yùn)行的事件。仁宗未必是這些事件的主角，但這些事件構(gòu)成了作為君主的宋仁宗必須面對(duì)的制度環(huán)境。

正因?yàn)榫�主是一種制度，仁宗往往被當(dāng)成這一制度中的一個(gè)符號(hào)、一種象征——至少對(duì)宋朝的士大夫來說，他們顯然更希望君主成為制度的符號(hào)，因而，君主不應(yīng)該表現(xiàn)出過于明顯的個(gè)性，不應(yīng)該流露出個(gè)人的愛憎。換言之，作為君主的仁宗與作為個(gè)人的趙禎，這兩種角色有時(shí)候是互相沖突的。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)發(fā)生角色沖突時(shí)，仁宗常常選擇克制自己的個(gè)人情感與偏好。仁宗之所以為后世士大夫所稱道，這是很重要的一個(gè)原因。

本書完稿時(shí)，臨近2020年——公元2020年，恰逢仁宗誕辰1010周年。謹(jǐn)以此書，作為宋仁宗誕生1010周年的紀(jì)念。