尼采的《瞧，這個(gè)人》（Ecce Homo）寫于1888年，在他身后于1908年出版。寫完這本書的翌年1月3日，尼采在都靈精神失常，1900年8月25日去世，這期間沒有再寫出東西。因此，《瞧，這個(gè)人》是尼采精神正常時(shí)期最后一年寫出的著作。當(dāng)然，這一年尼采著述頗豐，一氣寫出了五六本書。所以，他對自己44歲這一年非常滿意，甚至認(rèn)為這一年的日子可以讓“生命永世留存了”，沒想到一語成讖，之后精神崩潰，再也沒有寫出東西來。
　　《瞧，這個(gè)人》是哲學(xué)家尼采寫的一本有關(guān)自己生活的書。尼采從1870年開始哲學(xué)寫作和出版起，長期不受德國讀書界重視，還不時(shí)遭到非議。直到1888年前后才逐漸獲得認(rèn)可，這使尼采覺得，此時(shí)應(yīng)該是談?wù)勛约哼@個(gè)人的一個(gè)契機(jī)。他寫作該書時(shí)稱自己“幾乎快要走到生命終點(diǎn)了”，是“快要死的時(shí)候了”，而且之后確實(shí)精神崩潰直至謝世。
　　談?wù)撟约喝松�的書似乎�?yīng)該是一本傳記性著作了，但是，由一位哲學(xué)家來寫，就寫出了與一般傳記不同的面貌。如同本雅明的《柏林童年》，尼采不僅沒有按照時(shí)間順序來寫自己，而且大部分篇幅是關(guān)于自己寫過的書和其中的思想，即便寫自己的生活、家庭等，也明顯是以自己書中表達(dá)的思想為準(zhǔn)繩去選取和整理的。是呵，尼采的成功，他的價(jià)值就在他的思想，在他寫出的書。所以，《瞧，這個(gè)人》完全可以看作是尼采著述和思想的一個(gè)入門指南。
　　全書由四部分組成，即四個(gè)“為什么”，其中第三篇“為什么我能寫出這么好的書”篇幅最長，按書名簡要敘述了自己各本書的情況。當(dāng)然，都是思想表述，但有故事，有場景，全書都是如此。
　　有關(guān)尼采思想，迄今在全世界范圍內(nèi)已經(jīng)有了數(shù)不清的研究和傳播�！吧系鬯懒恕薄爸毓酪磺袃r(jià)值”“意志決定論”“權(quán)力意志”等幾乎廣為人知。但是，尼采為什么那么敵視基督教？為什么那么反對現(xiàn)有的一切價(jià)值？他思想的主線與核心到底是什么？這在《瞧，這個(gè)人》一書中有簡明清晰的表述，那就是看重人作為個(gè)體的天賦創(chuàng)造力。由于現(xiàn)有全部價(jià)值、基督教信仰都在抑制和抹殺個(gè)體天賦的創(chuàng)造力，所以尼采極力反對，勇敢加以摧毀，并認(rèn)為這是在拯救人類，在開啟人類的新命運(yùn)。他的整個(gè)思想都是圍繞這個(gè)核心展開的。
　　尼采看重的人作為個(gè)體的天賦創(chuàng)造力，絕不是此前始于康德的德國古典哲學(xué)推出的主體性精神，他弘揚(yáng)的絕不是人作為類的主體精神，而是嚴(yán)格作為個(gè)體的主體精神。德國古典哲學(xué)的核心和意義無疑是弘揚(yáng)了人的主體精神，但只是在形而上學(xué)層面談主體，那不僅沒有落實(shí)到具體的主體，即個(gè)人，還會在類主體的名義下出現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)主體——即個(gè)人的貶抑。正是在此意義上，尼采對德國古典哲學(xué)里的形而上學(xué)進(jìn)行了無情鞭撻，他鞭撻的與其說是一種源自古希臘的哲學(xué)方法，不如說是這種哲學(xué)方法在德國古典哲學(xué)那里對個(gè)體主體、對個(gè)人的貶抑；同樣是奉行形而上學(xué)方法的17世紀(jì)法國哲學(xué)卻受到了尼采的贊賞。所以，問題不在形而上，而是在人的問題的形而上化。在頹廢問題上同樣如此，凡抑制個(gè)人主創(chuàng)精神的，在尼采看來都是頹廢。有時(shí)，尼采也稱反抗這種抑制為頹廢，這是以抑制個(gè)體的社會主導(dǎo)價(jià)值自詡的說法為參照，如果說你不頹廢的話，那我情愿做個(gè)頹廢者，用頹廢來反抗對個(gè)體力量的抑制。
　　在尼采那里，謝林和黑格爾看重的最高層級的存在沒有了，有的只是無盡的生成（werden）。但這個(gè)生成絕不是西方形而上層面的包羅萬象，而只是指向作為個(gè)體存在的人；也不是東方道家的“生生”思想所述的順其自然的生成，而是要助推的，也就是說，這個(gè)“生成”在尼采那里要靠對立面來激發(fā)，由每個(gè)人的意志力量來激發(fā)。所以，尼采更關(guān)注的不是這生成本身，而是助推，這是他所關(guān)注問題的根本所在。現(xiàn)有一切價(jià)值以類和普遍性的名義扼殺了這個(gè)助推，所以要摒棄。在漢語世界廣為流傳的尼采名言“但凡不能殺死你的，最終都會使你更強(qiáng)大”就是基于這一點(diǎn)�！皻⑺滥恪边@樣的行為只要沒成功必定會助推出新的生成，變得更強(qiáng)大。正因?yàn)榇�，尼采在這本書中反復(fù)講自己生活中遭遇的困境，比如疾病、不如人意的生活條件（飲食、居住等）、對母親和妹妹的不滿等等，目的都在闡明不好的遭際可以助推出好的生成。
　　這又不禁令人想起德國古典哲學(xué)中正和反的辯證思想。但在尼采那里，正與反的交互助推，相互激發(fā)，絲毫不是在萬有的形而上層面去述說的，而是相反，只在形而下層面，并且只是指向個(gè)人生活，只限于個(gè)人意志范圍內(nèi)，比如，生病可以激發(fā)健康意志。但是，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾就不是這樣。理想屬于觀念范疇，意志是個(gè)體的、本能的，觀念是共體的、反本能的。理想是觀念滲入到意志領(lǐng)域的產(chǎn)物，不是個(gè)體特有的，不是現(xiàn)實(shí)的反面，所以不能激發(fā)現(xiàn)實(shí)，只體現(xiàn)了類和普遍性對個(gè)體現(xiàn)實(shí)的抑制和犧牲�；�于此，尼采對理想以及理想主義進(jìn)行了無情批判。在他看來，理想具有形而上特質(zhì)，不顧現(xiàn)實(shí)，無視現(xiàn)實(shí)，絲毫不能激發(fā)新的現(xiàn)實(shí)，反而只能單純犧牲現(xiàn)實(shí)。
　　尼采與一切現(xiàn)有價(jià)值為敵，固然遭到非議。殊不知，他反對的并不是價(jià)值本身，而是貶抑個(gè)體性、壓制個(gè)人主創(chuàng)天性的那些價(jià)值，這恰是西方思想文化發(fā)展到尼采時(shí)代的情形�；�督教和德國古典哲學(xué)才是尼采攻擊的目標(biāo)。所以，就西方思想文化發(fā)展史而言，尼采的意義不單單在于超越形而上學(xué)，而在于將主體性精神引領(lǐng)到實(shí)實(shí)在在的人，落在了一個(gè)個(gè)具體存在的個(gè)人身上，這并不是單純將主體性精神落到了實(shí)處，為個(gè)體主創(chuàng)精神提供了保障，還剔除了以類主體名義壓抑個(gè)體主體的空間，說到底，消除了一部分個(gè)體壓抑另一部分個(gè)體的可能。在此意義上，尼采開啟了西方20世紀(jì)始的新精神，這個(gè)精神從18、19世紀(jì)的主體性精神走來，將對類主體的弘揚(yáng)和信仰變成對現(xiàn)實(shí)個(gè)體主體的關(guān)懷與呵護(hù)。因此，尼采著作在其身后，在20世紀(jì)以來的西方乃至世界讀書界不斷受到追捧，這應(yīng)該昭示出20世紀(jì)以來西方和整個(gè)世界開始追尋怎樣的思想了。尼采早就篤信他的這個(gè)思想會引領(lǐng)未來，正是在此意義上，他稱自己是命運(yùn)，代表著人類的命運(yùn)。
　　尼采著作的漢譯迄今已百年有余，包括《瞧，這個(gè)人》在內(nèi)的各本著作，漢譯本可謂數(shù)不勝數(shù)。翻閱這些譯本，原作的表達(dá)或多或少基本都能傳譯出來。但是，對照原文，總能發(fā)現(xiàn)不少沒有傳譯清楚或是傳譯有誤的地方，不是在句式上太拘泥于原文，詞義上太脫離語境，以致緊密嵌入上下文的實(shí)際含義沒有準(zhǔn)確譯出，就是在沒有捕捉到實(shí)際含義的情況下，按照目標(biāo)語邏輯進(jìn)行發(fā)揮，如此，往往表面上語句通順，實(shí)際則缺乏思路本身內(nèi)蘊(yùn)的前后邏輯，結(jié)果離原義相距甚遠(yuǎn)，甚至不乏歪曲、顛倒。這對我們不斷章取義、不肢解，準(zhǔn)確全面理解尼采，不無遺憾。
　　當(dāng)然，學(xué)術(shù)翻譯，尤其是人文學(xué)術(shù)翻譯是一個(gè)不斷積累的過程。本著這樣的精神以及對尼采的敬重，經(jīng)過一番猶豫后，我最終還是接受了在出版業(yè)界享有盛名的果麥文化的邀請，重譯尼采的《瞧，這個(gè)人》。不敢說目前這個(gè)譯本會是該書最好的漢譯，但至少糾正現(xiàn)有譯本的不少偏誤，為靠譜譯本的出現(xiàn)做出一份貢獻(xiàn)。
　　本書據(jù)德國萊比錫阿爾弗雷德·克羅納出版社（Alfred Kroner Verlag）《尼采遺作集》（Nachgelassene Werke von Friedrich Nietzsche）一書1922年第3版中的《瞧，這個(gè)人》譯出，譯本中的注均為譯注。原文中如引拉丁文，譯文中照錄，并加括號注明漢義。