追尋清代歷史上的暢春園 闞紅柳 清代于京城西北郊建成的以三山五園為代表的皇家園林之中，暢春園的歷史最為悠久，又以暢春園的現(xiàn)狀最為零落、蕭條。圓明園、萬(wàn)壽山頤和園、玉泉山靜明園和香山靜宜園均能在一定程度上保有其地理辨識(shí)度和社會(huì)認(rèn)同感，而暢春園則已處于湮沒(méi)的歷史邊緣。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，暢春園已消逝了完整的歷史形象，北京大學(xué)西門(mén)外恩佑寺和恩慕寺殘留的山門(mén)以及今人豎起的暢春園界碑，乃至高標(biāo)暢春園名銜的食街顯然已與昔日皇家御園雍容典雅的氣派相去甚遠(yuǎn)，遑論山水園居的人文理念、藝術(shù)內(nèi)涵與清代皇帝治國(guó)理政、崇儒重道歷史文化底蘊(yùn)的發(fā)掘與傳承。而暢春園應(yīng)有的歷史地位及重要性則確實(shí)無(wú)疑，在三山五園清代皇家園林體系之中，造園藝術(shù)的嬗變、園林功能的系統(tǒng)呈現(xiàn)、建園理念的形成與發(fā)展以及清代帝王 居園理政的政務(wù)實(shí)踐等無(wú)不以暢春園為發(fā)軔。正因如此，清代歷史上的暢春園尤其需要追憶，尤其值得追尋。 鼎盛時(shí)期的暢春園，集天然質(zhì)樸的自然美景與精致典雅的園林風(fēng)光于一體，結(jié)合以孝親、教子、養(yǎng)生、賞游、吟詠等活動(dòng)畫(huà)面，通貫以尚德、無(wú)逸、崇文、尚武等傳統(tǒng)人文理念，并以皇權(quán)的崇高與威嚴(yán)為底色加以詮釋?zhuān)�呈現(xiàn)一幅動(dòng)靜結(jié)合、安逸和諧、靈活飛動(dòng)的優(yōu)美畫(huà)面�？滴跻怀�，暢春園是康熙帝在紫禁城之外的重要居所，集中展現(xiàn)了他的園居理念�；实墼诰┏俏鞅苯嫉暮５砭�心選擇水土清佳之地構(gòu)建園林。泉水汩汩、林木蔥郁、遠(yuǎn)山含黛、輕云出岫，源自天然；亭臺(tái)樓閣、雕梁畫(huà)棟、平湖如鏡、小舟往還，則出于人工。位于紫禁城西北郊的暢春園遂成為康熙皇帝怡情養(yǎng)性、調(diào)養(yǎng)身心之御園佳所。在暢春園中，康熙皇帝獲得享受親情的家庭空間，奉養(yǎng)太后、教育皇子、送女出嫁、慶祝壽辰等系列家庭活動(dòng)在園林之內(nèi)一一開(kāi)展，融融泄泄、樂(lè)享天倫的家庭生活場(chǎng)景在自然美景之外更添溫馨。更為重要的是，自康熙二十六年（1687）起，康熙帝常駐暢春園，園居而不廢政務(wù)，居園理政，于是成為康熙帝統(tǒng)治時(shí)代皇家園林功能性的重大突破。引見(jiàn)臣僚、任命官員、閱試武舉、接見(jiàn)來(lái)使等政務(wù)活動(dòng)在暢春園內(nèi)正常進(jìn)行，暢春園的政治地位由此顯著提升，成為西郊皇家園林的中心，引領(lǐng)其余諸園，并逐漸發(fā)展為紫禁城外京城的又一政治核心地帶。此外，利用園林營(yíng)造的自然生態(tài)空間讀書(shū)學(xué)習(xí)，修書(shū)修歷，進(jìn)而推行文化政策，達(dá)到稽古右文、教化天下的政治目的是康熙帝為皇家御園添加的文化功能。如上所述，康熙朝的暢春園，其功能是多元化的統(tǒng)一。 雍正、乾隆以降，暢春園作為西北郊皇家園林中心區(qū)的地位逐漸為圓明園所取代，其因帝王園居產(chǎn)生的多元功能漸趨弱化和單一化。雍正帝興建恩佑寺，安放康熙帝御容，暢春園因之成為雍正帝緬懷父親，瞻仰行禮的祭拜場(chǎng)所。乾隆朝，暢春園主要作為奉養(yǎng)太后的園庭。崇慶皇太后去世后，又興建恩慕寺，奉禮佛像，為皇太后薦福。嘉慶、道光以至咸豐朝，皇帝親至恩佑寺、恩慕寺行禮尚且能作為重大皇家祭祀活動(dòng)保持接續(xù)，但由于管理上的松懈，園庭的破敗在所難免。咸豐十年（1860）英法聯(lián)軍火燒圓明園，西北郊皇家園林被肆行劫掠，暢春園亦遭劫難。同、光時(shí)期，暢春園已經(jīng)退出皇家苑囿的視野，衰敗不堪。但值得注意的是，及至宣統(tǒng)時(shí)期，內(nèi)務(wù)府官員的名冊(cè)中仍有暢春園總管一職，由此可知，鼎盛時(shí)期的皇家御園雖然風(fēng)光不再，但關(guān)于園林的歷史記憶仍能維系至王朝統(tǒng)治的最終。 暢春園在清朝統(tǒng)治后期即已廢置、殘破，當(dāng)代北京城西北的暢春園園林地域，又已為各單位所分割，因而，追尋完整的暢春園，尤為不易。但暢春園的歷史，是可以依據(jù)史料加以專(zhuān)業(yè)研究、闡釋和還原的，這是對(duì)曾經(jīng)輝煌的暢春園最好的交待，也是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的使命和擔(dān)當(dāng)。暢春園的歷史記憶，分散存留于清代檔案以及實(shí)錄、起居注、會(huì)典、地方志、詩(shī)文集等文獻(xiàn)以及來(lái)華傳教士、商人、學(xué)者、外交官所著域外史料之中。因而，為追尋歷史上真實(shí)的暢春園，進(jìn)行較大規(guī)模的文獻(xiàn)整理實(shí)屬必要。有鑒于此，中國(guó)人民大學(xué)清代皇家園林研究中心與北京市海淀區(qū)文化發(fā)展促進(jìn)中心、北京市海淀區(qū)檔案局（館）等單位攜手合作，于 2016年共同開(kāi)展“清代暢春園史料”的文獻(xiàn)整理項(xiàng)目，《清代暢春園史料初編》即為該合作項(xiàng)目的最終成果。 《清代暢春園史料初編》輯錄清代起居注中與暢春園相關(guān)史料，點(diǎn)校整理，匯為一編。起居注，是以帝王言行為記述主體的文獻(xiàn)。清朝起居注，即為清代歷朝皇帝之言行錄，是暢春園史料較為豐富的來(lái)源。清朝起居注的編寫(xiě)，始于康熙朝，每個(gè)皇帝形成一種，共有康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)九種。現(xiàn)存清代起居注冊(cè)，起自康熙十年（1671）九月，止于宣統(tǒng)二年（1910）十二月，中間有所缺佚，共有一萬(wàn)二千余冊(cè)。因歷史原因，現(xiàn)存清代起居注冊(cè)主要分藏在北京中國(guó)第一歷史檔案館和臺(tái)北故宮博物院兩地。本次輯錄和整理工作，以中華書(shū)局、臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司以及廣西師大出版社影印出版的起居注為底本，以暢春園為專(zhuān)題選錄史料，加以點(diǎn)校整理，以時(shí)為序，次第編排，標(biāo)注出處�？傮w來(lái)看，清代起居注中的暢春園史料較為全面地展示了暢春園在有清一代的歷史變遷，就所搜集到的史料數(shù)量來(lái)說(shuō)，以康熙朝為最，直觀(guān)再現(xiàn)并著重凸顯了康熙皇帝居園理政的詳細(xì)情形，雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治朝起居注則反映了在清代不同歷史時(shí)期園林功能的發(fā)展變化。本書(shū)的點(diǎn)校整理出版，有助于推進(jìn)清代皇家園林居園理政園林功能的研究，并推動(dòng)暢春園乃至清代皇家園林的研究走向深入。 本書(shū)的點(diǎn)校整理和出版得到了北京市海淀區(qū)文化發(fā)展中心、北京市海淀區(qū)檔案局（館）和北京聯(lián)合出版公司的大力配合與支持，并得到中國(guó)人民大學(xué)清史所及中國(guó)人民大學(xué)清代皇家園林研究中心的鼎力支持。本書(shū)的出版還要感謝參與搜集、整理、錄入、點(diǎn)校工作的中國(guó)人民大學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)專(zhuān)業(yè)的碩士研究生。參與本書(shū)整理工作的同學(xué)主要有：葉佳丹、郭躍山、郭鵬賀、饒健、石明杰、司方方、張含章、賈芳芳、馬燦燦等。對(duì)各單位的協(xié)同合作精神以及諸位同學(xué)的辛勤勞動(dòng)，在此一并致謝！ 暢春園史料的整理，實(shí)質(zhì)上是暢春園歷史記憶的追尋與完整暢春園園林面貌的發(fā)掘和真實(shí)還原�！肚宕鷷炒簣@史料初編》僅僅完成了起居注文獻(xiàn)中暢春園史料的搜集和點(diǎn)校整理工作，后續(xù)其他類(lèi)型文獻(xiàn)的整理還有待進(jìn)行。暢春園史料，在清代的滿(mǎn)文、漢文檔案以及實(shí)錄、政書(shū)、詩(shī)文集等各類(lèi)文獻(xiàn)中仍有不少遺存，期待該項(xiàng)工作能得到有識(shí)之士的響應(yīng)和支持，有所接續(xù)。追尋清代歷史上的暢春園，與同道共勉！ 是為序。 2017 年 12 月 11 日