對真理的探索
　　現(xiàn)代生活的節(jié)奏有時(shí)讓人眼花繚亂，因此騰出一些時(shí)間來思考和回顧我們的想法很重要。據(jù)稱蘇格拉底（Socrates，前469—前399）在關(guān)于神諭的問題上曾經(jīng)斷言：“只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人�！�
　　換言之，那些承認(rèn)自己實(shí)際上什么都不知道的人，才最有智慧；因?yàn)樗麄冎獣宰约翰⒉槐绕渌�人更有智慧。對真理不斷探索和不斷提出問題，是哲學(xué)真正的目的所在。
　　對于許多業(yè)余的哲學(xué)家來說，這本書的題目看上去是互相矛盾的——“哲學(xué)”和“快節(jié)奏”。然而，哲學(xué)本身就是對知識(shí)進(jìn)行積極的、“經(jīng)過深思熟慮的”追求。對于如何實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的人生這一問題，先哲們都說了些什么呢？
　　亞里士多德（Aristotle，前384—前322）倡導(dǎo)閑暇的理念。他認(rèn)為只有明智的柏拉圖構(gòu)想中的“哲學(xué)王”，才有能力進(jìn)行有道德的生活。
　　柏拉圖（Plato，前427—前347）在《理想國》中稱呼防御敵人、保衛(wèi)國家的人為“護(hù)國者”，他提到如果他們真的有用，就不能期望他們有多努力工作。
　　想象一下，柏拉圖和亞里士多德一起在呂克昂學(xué)園閑逛，互相比較胡子的長短，兩個(gè)人都眉頭緊鎖，思考著這一切的意義，這樣的畫面一定很可愛。
　　那么，對于今天這個(gè)忙碌時(shí)代的人來說，他們有時(shí)間學(xué)習(xí)哲學(xué)嗎？你是否經(jīng)常聽到人們抱怨“一天之中的時(shí)間根本不夠用”？
　　未經(jīng)審視的生活不值得過。——蘇格拉底
　　“哲學(xué)”一詞，毫無疑問來自古希臘。詞根“philo”是指“喜愛”或“關(guān)注”，而“sophos”是指“明智的”或“智慧”。因此，哲學(xué)家就是喜愛并關(guān)注智慧和知識(shí)的人。然而，標(biāo)準(zhǔn)詞典中對“哲學(xué)”的定義是“研究知識(shí)、現(xiàn)實(shí)和存在的根本性質(zhì)”，例如，努力去探索人生的意義：我們是誰，以及我們?yōu)槭裁丛谶@里？
　　這是個(gè)很有價(jià)值的目標(biāo)，但從何處開始入手呢？我們需要了解數(shù)千年來的人類思想。這些多元而矛盾的思想和觀念，都致力于為我們的存在構(gòu)建基本真理。但正如我所提議的那樣，如果哲學(xué)和發(fā)掘真相有關(guān)的話，那么我們應(yīng)從何處并如何開始我們的探索呢？
　　本書作為“哲學(xué)入門指南”，以主題為線索，研究易于理解，其中所涵蓋涉及的關(guān)鍵概念和知識(shí)領(lǐng)域，對人類的思想來說是不可或缺的。你可以把這本書當(dāng)作“試吃菜單”，它提供了關(guān)于哲學(xué)的一小碟美味。
　　從第一章的幸福哲學(xué)開始入門是個(gè)不錯(cuò)的選擇。柏拉圖認(rèn)為幸福是存在的終極目標(biāo)，因此他提出了幸福（eudaimonia）的概念。在《定義集》中，他將此概念描述為“是集結(jié)一切美好的至善；是滿足生活優(yōu)裕的能力；是完美的美德；是滿足生物需求的資源”。
　　但是，與柏拉圖所處同一時(shí)代的亞里士多德指出，人們對生活優(yōu)裕的渴望肯定是不言而喻的，沒有一個(gè)心智正常的人會(huì)希望生活糟糕或者日子不快樂，所以真正的問題是要明晰在什么樣的領(lǐng)域和進(jìn)行哪些活動(dòng)能夠使人們生活優(yōu)裕、獲得幸福。
　　因此，在探究幸福的哲學(xué)時(shí)，我們會(huì)回溯古希臘、古印度和古代中國，再跳轉(zhuǎn)至數(shù)千年后世界上所謂的“最幸福的國家”—丹麥。不必驚訝，那些困擾著古人的事情，現(xiàn)在依然是我們尋求幸福時(shí)關(guān)注的重點(diǎn)。而在追求幸福的過程中，必須要考慮到個(gè)人追求幸福會(huì)對周圍的人、更廣泛的社群以及整個(gè)世界造成多大的影響。
　　第二章介紹了倫理和道德哲學(xué)，深入探討了“對”和“錯(cuò)”，即真理與謬誤的概念�！罢鎸�(shí)”（truth）這個(gè)單詞源自古英語“trīewt”,在它的各種詞性變化中，主要包含兩種意思：正直、誠實(shí)和忠誠的品質(zhì)；恒久不變的形而上學(xué)的事物，通常指一個(gè)物體或一種概念。
　　圣·托馬斯·阿奎那（StThomasAquinas，1225—1274）更進(jìn)一步地宣稱真理是“理智與事物的符合”。如果我們相信通過感官知覺接收的信息，既不否認(rèn)也不曲解這些信息，即判斷與客觀實(shí)際相符合，那么我們就達(dá)成了所謂的“真理符合論”。簡單來說，如果你拿起一把錘子，然后從某人頭部上方猛擊，那么結(jié)果不證自明。
　　第三章中的科學(xué)哲學(xué)是一個(gè)很重要的議題，包含了與我們對事物及觀點(diǎn)的感知所對應(yīng)的真理。歷史上充滿了這樣的例子，許多人曾經(jīng)相信的科學(xué)真理，后來都被證明是假的。在上一個(gè)時(shí)代被認(rèn)定為真的事物，在下一個(gè)時(shí)代極有可能被認(rèn)定為假。既然如此，我們該如何回應(yīng)圣·托馬斯的“真理理論”呢？
　　我們又該如何確定宇宙及萬物的本質(zhì)呢？漸漸地，評論家們的觀點(diǎn)讓大家注意到了真理模糊不清的性質(zhì)—這些人往往利用預(yù)設(shè)的觀點(diǎn)去論證真理，或者說，直接用觀點(diǎn)代表事實(shí)。
　　第四章，即政治和權(quán)力哲學(xué)，著眼于社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與機(jī)制—社會(huì)組織如何努力以實(shí)現(xiàn)亞里士多德式的幸福，或者至少營造一種幸福的假象。法國哲學(xué)家和歷史學(xué)家米歇爾·�？拢∕ichelFoucault，1926—1984）說道：“每個(gè)社會(huì)都有其真理制度�！彼�接著提出，哲學(xué)家真正的責(zé)任是揭示“能夠讓人們分辨真假陳述的機(jī)制和范例”。而這個(gè)責(zé)任在當(dāng)前的政治和社會(huì)環(huán)境中變得愈發(fā)難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲覀冋�處在這樣一個(gè)時(shí)代：從歷史真實(shí)的層面去探索真理的活動(dòng)，已變成尋找一種合理的方式以掩蓋真相，并且不讓人們知曉信息是如何呈現(xiàn)的（但這樣呈現(xiàn)出來的只是觀點(diǎn)，并不是“事實(shí)”）。權(quán)力，福柯認(rèn)為它“是無處不在的”，而且被隱藏在制度和話語之中。
　　宗教哲學(xué)，正如第五章所提到的，在任何時(shí)候都具有吸引力，而且它推動(dòng)了當(dāng)前美國教授對“神造論”或“智慧設(shè)計(jì)論”的爭論。宗教哲學(xué)也能用以追溯諸如“正直、誠實(shí)、忠誠”這樣的品質(zhì)是如何成為被社會(huì)推崇的美德的。
　　第六章是關(guān)于語言哲學(xué)的，解釋了話語是如何被使用的。話語的含義是如何被傳達(dá)、接受和曲解的呢？有人說，我們生活在一個(gè)“后真相”時(shí)代，出生于南非的哲學(xué)家A.C.格雷林（A.C.Grayling，1949—）將其定義為一個(gè)“觀點(diǎn)比事實(shí)更有價(jià)值”的文化現(xiàn)象。對事物的評判都建立在感受和情緒的基礎(chǔ)上，這與具體的、無可辯駁的事實(shí)相悖。
　　倒數(shù)第二章是關(guān)于愛的哲學(xué)，我本希望從積極的角度來總結(jié)概括歷史中乍現(xiàn)的火花，然而，讓-保羅·薩特（Jean-PaulSartre，1905—1980）和弗里德里�！つ岵桑‵riedrichNietzsche，1844—1900）的悲觀思考破壞了我的打算。
　　最后一章是關(guān)于未來哲學(xué)的，不僅對當(dāng)代思潮進(jìn)行了概括性討論，而且也對未來的哲學(xué)面貌進(jìn)行了預(yù)測。