《楞嚴(yán)經(jīng)》(十卷),全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》,是中國佛教史上影響的經(jīng)典之一。該經(jīng)義理宏富,體系嚴(yán)密,自古即有“開悟在楞嚴(yán)”的說法,歷代名家注疏甚多。
《楞嚴(yán)大意》乃根據(jù)王永元居士在上海市福利院居士安養(yǎng)部的講座整理而成,共計(jì)35次,歷時(shí)近三年!独銍(yán)大意/佛典新讀》重在闡釋大意,不強(qiáng)調(diào)文字訓(xùn)釋,故名《楞嚴(yán)大意》。全書從學(xué)教、明理、修行、證果四個(gè)方面完整闡述《楞嚴(yán)經(jīng)》的微妙之義,并將其中蘊(yùn)藏的修學(xué)法門披露無遺。原書沒有列出《楞嚴(yán)經(jīng)》原文,此次出版,根據(jù)作者所作科判,將經(jīng)文分別插入相應(yīng)位置,以方便讀者對(duì)照閱讀。
余曾應(yīng)李正有、鄭鐘福各位居士之邀約,在市第一福利院居士安養(yǎng)部講《楞嚴(yán)經(jīng)》。每月講一次,共講三十五次,歷時(shí)近三年始畢。當(dāng)時(shí)曾編寫講義三十五篇,以但闡大意,不重文字訓(xùn)釋,乃題日《楞嚴(yán)大意》。今上海佛學(xué)書局、佛教居士林欲將此稿出版,命余作序。辭不獲已,乃為序日:
夫?qū)W佛之道,唯有四端:一日學(xué)教,二日明理,三日修行,四日證果。教者,佛菩薩所說經(jīng)論是也;理者,經(jīng)論中所示中道實(shí)相之理也;行者,為證中道實(shí)相之理而修妙行也;果者,以修妙行故,而親證中道實(shí)相之理也。今此《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》,是佛親說,是為教也;經(jīng)中開示常住真心、性凈明體,即是中道實(shí)相之理也;二十五圣各各人于圓通妙門,是為證中道實(shí)相之理,而修妙行也;六十圣位,是修妙行所獲之妙果也。若非精研經(jīng)義,安能識(shí)得常住真心,性凈明體乎?不識(shí)此心,安能人于圓通之妙門乎?不入圓通妙門,則六十圣位不可得也。以是觀之,欲人佛者,必由精研經(jīng)義始矣。今之學(xué)佛者多矣,然而精研經(jīng)義者,實(shí)難遇其人哉!可不悲歟!
或日:凈土法門,只要具足信愿,專持名號(hào),便得往生。既往生已,即得證無生忍,登歡喜地,何必學(xué)教明理乎?日:此說似是而非也。何以言之?凈土法門,出于佛說,此即教也。若非深研凈土經(jīng)論,何以知凈土之所以然乎?六字洪名,乃至光明壽命,瓊林玉沼,悉是中道實(shí)相之理,此非理乎?不達(dá)此理,而心外取法,非凈土之妙因也。一句彌陀,即已囊括三乘,即能頓超十地,非妙行乎?證無生忍,登歡喜地,是其妙果也。若非然者,縱得往生,亦不過疑城胎獄而已,非凈土之正旨也。細(xì)讀凈土經(jīng)論,必知余言之不謬矣!
王永元(1917-2011),江蘇常熟人,著名佛教居士,曾任上海佛教協(xié)會(huì)副秘書長,上海佛學(xué)院、福建佛學(xué)院教師。王老僅受過三年私塾教育。后任蘇州靈巖山寺方丈妙真法師文書,協(xié)助處理各項(xiàng)事務(wù)。20世紀(jì)40至50年代,在上海參與《弘化月刊》的編輯工作。60年代,曾協(xié)助時(shí)任上海佛教協(xié)會(huì)會(huì)長持松法師、副會(huì)長葦舫法師參與《辭!贩鸾淘~條的編寫工作。1985年經(jīng)上海市佛教協(xié)會(huì)第五屆代表會(huì)議選為佛教協(xié)會(huì)副秘書長。1991-1995年,參與《上海宗教志?佛教篇》主要內(nèi)容的資料搜集與編寫工作。著有《凈土文十八篇》《中論五百偈簡釋》《天臺(tái)宗綱要》《開啟智慧之門》等,曾以鈍根凡夫、阿癡、同塵等筆名在《弘化月刊》《法音》《上海佛教》等發(fā)表文章上百篇,并且常年堅(jiān)持宣講佛教經(jīng)論著作。
自序1
分科3
楞嚴(yán)經(jīng)卷一8
楞嚴(yán)經(jīng)卷二39
楞嚴(yán)經(jīng)卷三80
楞嚴(yán)經(jīng)卷四120
楞嚴(yán)經(jīng)卷五172
楞嚴(yán)經(jīng)卷六210
楞嚴(yán)經(jīng)卷七244
楞嚴(yán)經(jīng)卷八276
楞嚴(yán)經(jīng)卷九317
楞嚴(yán)經(jīng)卷十368