我何以研究魯迅教育觀？

今天我們談魯迅教育觀，首先要回答兩個(gè)問題：一是魯迅先生有沒有教育觀？答案是十分肯定的。所謂教育觀，也可以說教育思想，是對(duì)教育總的比較系統(tǒng)的看法。

魯迅是偉大的文學(xué)家和思想家，在思想革命的意義上也可以說他是偉大的革命家。先生有長期的教育工作經(jīng)歷，他的文學(xué)創(chuàng)作始終立足于中國大地，是為了中國人的創(chuàng)作，他的教育觀有豐富的實(shí)踐作基礎(chǔ)。先生那歷久彌新的經(jīng)典作品，以 “立人”為核心內(nèi)容，“立人”在很大程度上靠 “育人”，就是教育。《魯迅全集》十八卷內(nèi)容極為豐富，大部分作品都或多或少反映了先生的教育觀。二是魯迅是從什么角度提出教育觀的？答案是非常明確的。魯迅的教育觀，主要取宏觀視角——— “立人”，他雖然也不乏從學(xué)�；蚪逃�界的角度論教育，但更多的是從整個(gè)社會(huì)的角度來談廣義的教育。在終身教育已成為人類共識(shí)的今天，讀魯迅教育觀不僅能給教育工作者以啟迪，而且一切與教育有關(guān)的人都能從中受益。

研究魯迅教育觀，理應(yīng)作為思想界、教育界的一件大事。然而，也許是我孤陋寡聞，相對(duì)于整個(gè)魯迅研究和教育研究而言，這方面特別有深度的研究很少見。幾乎所有的魯迅?jìng)饔浿校�都涉及先生從事教育工作的�?nèi)容，但一般都停留在敘事層面，少有上升到魯迅教育觀的理論高度。2013年，北京師范大學(xué)資深教授、中國教育學(xué)會(huì)原會(huì)長顧明遠(yuǎn)①，贈(zèng)我剛出版的他的 《魯迅作品里的教育》，是對(duì)魯迅與教育相關(guān)的七十六篇作品的解讀；解讀前，有顧先生作 《魯迅教育思想的現(xiàn)實(shí)意義》一文 （代前言），從五個(gè)方面對(duì)魯迅教育觀進(jìn)行了歸納。同1981年出版、2001年修訂再版的顧先生和俞芳、金鏘、李愷合著的 《魯迅的教育思想和實(shí)踐》一樣，是魯迅教育觀研究中難得一見的有分量的著作。2019年12月17日，魯迅文化基金會(huì)會(huì)長兼秘書長、魯迅長孫周令飛先生約我在上海徐匯區(qū)的一家茶餐廳小聚，希望我寫 《魯迅教育觀今讀》。當(dāng)時(shí)，我正在寫魯迅 “立人”思想今讀系列叢書第四本 《為了女性 “真的解放”———魯迅婦女觀今讀》，即將脫稿。接下去準(zhǔn)備寫第五本 《“我自愛我的野草”———魯迅人生哲學(xué)今讀》。我提出，能否在這之后再考慮完成他囑托的任務(wù)。令飛先生則希望我能把 《魯迅教育觀今讀》先寫出來。他說，當(dāng)下中國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，未來前景如何，關(guān)鍵在教育，在培養(yǎng)什么樣的人。中國教育的發(fā)展，既不能簡單地回復(fù)傳統(tǒng)，也不能盲目地走向西方，歷史早已證明這兩條路都走不通。我們要走出一條傳承傳統(tǒng)文化精華與吸取人類文明一切成果相結(jié)合的新路來。令飛先生認(rèn)為，以 “立人”為核心思想的魯迅教育觀，開辟的正是這樣一條路。但魯迅教育觀散見于他的三百多萬字的作品中，需要有人把它梳理出來，并能聯(lián)系當(dāng)下中國教育實(shí)際作出解讀，期冀它對(duì)仍處于艱難攻堅(jiān)期的教育改革發(fā)展有所促進(jìn)。令飛先生富有激情和理性的思考既現(xiàn)實(shí)又高遠(yuǎn)，我深以為然。但自己能否承擔(dān)他的托付，卻也沒有把握，一下子有點(diǎn)猶豫。

經(jīng)過十多年聚焦 《魯迅全集》的閱讀和思考，同時(shí)廣泛閱讀魯迅研究專著，我自信對(duì)魯迅 “立人”思想比較熟悉，作了系統(tǒng)梳理和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的解讀，并分別從兒童觀、青年觀和婦女觀角度作了專題梳理和解讀，但對(duì)教育的研究卻沒有多少積累。我雖然在上海的寶山區(qū)和金山區(qū)任區(qū)委書記時(shí)，對(duì)教育比較重視，在寶鋼集團(tuán)有限公司 （以下簡稱 “寶鋼”）任黨委書記、副董事長時(shí)，直接分管教育培訓(xùn)，包括寶鋼教育基金會(huì)工作，但那畢竟不是我的工作重點(diǎn)。要寫 《魯迅教育觀今讀》困難重重。這既要花相當(dāng)?shù)木�力從教育角度梳理魯迅作品，又得花相�?dāng)?shù)臅r(shí)間重溫或新讀有代表性的中外教育學(xué)專著，還要聯(lián)系教育的現(xiàn)狀談點(diǎn)看法。這是我力所能及的嗎？經(jīng)過短暫斟酌，我沒有推辭。因?yàn)槲易鹬亓铒w先生，也感謝他的信任。還因?yàn)閺膹V義的角度看教育，我四五十年的職業(yè)生涯，大半在做與 “育人”密切相關(guān)的工作，這方面的積累不算少。

經(jīng)過半年多在閱讀、思考中的筆耕，寫成了 《“人立而后凡事舉”———魯迅教育觀今讀》。我所梳理的魯迅教育觀，包括八個(gè)方面的內(nèi)容。一是 “首在立人”———魯迅教育觀的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)：教育的重要性和本質(zhì)。所謂 “立人”，是通過 “改革國民性”，來提高國民素質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”②。這一本質(zhì)也就是現(xiàn)代教育的本質(zhì)。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，靠技術(shù)，靠制度，歸根結(jié)底靠國民素質(zhì)。提高國民素質(zhì)，既是手段———強(qiáng)國富民之手段，更是目的———每個(gè)人的發(fā)展是人類一切活動(dòng)的最終目的，是教育肩負(fù)的神圣使命。

二是 “尊個(gè)性而張精神”，“致人性于全”———教育的目標(biāo)。教育的目標(biāo)，即教育要培養(yǎng)什么樣的人。針對(duì)中國傳統(tǒng)文化糟粕和西方現(xiàn)代文化糟粕雙重影響———這 “二患交伐”導(dǎo)致的 “主奴文化”和 “物奴文化”，為了實(shí)現(xiàn)全的人性，必須著力倡導(dǎo) “尊個(gè)性而張精神”。真正做到這一點(diǎn)，即可破解 “錢學(xué)森之問”，把理想信念落到實(shí)處。

三是 “外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”———教育改革發(fā)展的基本條件�？朔�國民性弊端，全面提高國民素質(zhì)，必須“放出眼光”吸收人類文明成果，增強(qiáng)教育改革自覺，同時(shí)有效傳承并發(fā)展民族文化精華，推動(dòng)教育改革深化。

四是 “當(dāng)灌輸誠愛二字”和 “一要理解，二要指導(dǎo)，三要解放”———教育的基本理念和基本思路、基本方法。視 “誠”為做人資格、“愛”為做人之綱，來實(shí)施誠和愛的教育，通過教師和所有教育者的誠和愛，培養(yǎng)誠和愛的學(xué)生和所有人。教育有其規(guī)律，要從對(duì)學(xué)生和所有受教育者的理解入手，實(shí)施循循善誘的指導(dǎo)，使他們從落后文化的束縛中解放出來，成為具有獨(dú)立和健全人格的新人。“一要理解，二要指導(dǎo)，三要解放”的基本思路，也可以說是教育的基本方法。

五是 “教給繼續(xù)戰(zhàn)斗者以別種方法”———方法論教育。這里的 “戰(zhàn)斗者”可以理解為 “改革者”，延伸至生活在改革背景下的所有人。以提高人的素質(zhì)為目標(biāo)的教育，不可不談方法論。要通過訓(xùn)練養(yǎng)成科學(xué)的思維方式，從實(shí)際出發(fā)的策略和專業(yè)的處事方式，葆有余裕心。

六是 “使我良心發(fā)現(xiàn)，增加勇氣”的老師和 “與其找胡涂導(dǎo)師，倒不如自己走”———教師的關(guān)鍵地位和學(xué)生為主體的教育。有什么樣的教師就有什么樣的學(xué)校、什么樣的教育，真正尊師才談得上真正重教。當(dāng)然，教師也要自尊自強(qiáng)。教育要落實(shí)到每一個(gè)學(xué)生、每一個(gè)受教育者。從這個(gè)角度說，學(xué)生和所有受教育者是教育的主體，要鼓勵(lì)和引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)的自覺性、積極性和自主性，不斷積累知識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)，使得身心健康成長。

七是 “現(xiàn)在要圖，實(shí)只在熬苦求學(xué)”———論讀書。教育離不開讀書。讀書要兼顧每個(gè)人的閱讀興趣和職業(yè)需求，青年要盡可能多讀課外、本分以外的書，讀一點(diǎn)基本的書，并學(xué)會(huì)閱讀比較。讀書要立足于改善現(xiàn)實(shí)的人生，反對(duì)脫離中國社會(huì)實(shí)際和人類現(xiàn)代化進(jìn)程死讀書。真要做到 “收心讀書”并不容易，要下決心、有毅力，養(yǎng)成讀書習(xí)慣。

八是以認(rèn)真、務(wù)實(shí)作風(fēng)和韌性精神 “改良社會(huì)”———放在社會(huì)大環(huán)境中思考教育問題。教育 “和政治狀態(tài)及社會(huì)情形相關(guān)”，兩者互為因果。教育的改革發(fā)展要與整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治改革同步推進(jìn)。這很難，務(wù)必鍥而不舍、扎實(shí)奮斗，要由 “覺醒的人”發(fā)揮帶頭和帶動(dòng)作用。新科技革命給教育現(xiàn)代化帶來前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，“立人”依然是根本。

魯迅本人的教育實(shí)踐———狹義的教育實(shí)踐、先生作為教師的實(shí)踐，按照本書內(nèi)容結(jié)構(gòu)，主要放在第二章第五、六、七節(jié)，第四章第三節(jié)、第六章第一、二節(jié)和第八章第一節(jié)內(nèi)闡述。

每個(gè)部分，用主要篇幅梳理和解讀魯迅教育觀的相關(guān)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，以隨感錄的方式，談魯迅教育觀對(duì)我的啟迪———針對(duì)當(dāng)下教育存在的突出問題，發(fā)表一些不成熟的看法。魯迅教育觀和他的整個(gè) “立人”思想一樣，充滿著理性批判精神。通過對(duì)西方現(xiàn)代化給人類社會(huì)帶來的巨大而深刻的變化的深入觀察，潛心反思中國傳統(tǒng)文化的利弊得失，有針對(duì)性地提出既立足于現(xiàn)實(shí)，又具有前瞻性的建設(shè)性意見，使他的教育觀成為具有中國特色的現(xiàn)代教育觀。中華人民共和國成立七十多年來，尤其是改革開放四十多年來，我國的教育事業(yè)取得了舉世矚目的成就，但與 “辦好人民滿意的教育”目標(biāo)相比，差距依然很大，深化教育改革成為全民最關(guān)注的問題之一。解決一個(gè)曠日持久、沒有解決好的重大問題，需要從思想文化上作深入研究，而研究能否獲得比較理想的成果，與我們運(yùn)用什么樣的思想文化資源有莫大關(guān)系。我們需要著力吸取中國古代、外國的思想文化資源的精華，但這還不夠。北京大學(xué)資深教授錢理群多次談到要重視 “二十世紀(jì)中國經(jīng)驗(yàn)”，指出人們對(duì)魯迅價(jià)值的認(rèn)識(shí)還不充分。他在為拙作 《漸遠(yuǎn)漸進(jìn)———魯迅 “立人”思想啟示錄》所作的序中指出：“在我的理解里，魯迅的思想里是積淀了 ‘二十世紀(jì)中國經(jīng)驗(yàn)’的，它對(duì)于當(dāng)下的中國確實(shí)是更為切近的。當(dāng)代中國所面臨的許多問題，都是從現(xiàn)代中國延續(xù)下來的，魯迅他們當(dāng)年的思考，就具有了直接的啟示意義�！雹畚以趯W(xué)習(xí)和研究魯迅教育觀過程中，類似的感覺與日俱增。當(dāng)下我們?cè)诮逃�中遇到的問題，就大的方面而言，魯迅在他所處的那個(gè)年代就已遇到了。認(rèn)真閱讀先生作品的人都會(huì)有一種感覺，那就是他提出的大多數(shù)觀點(diǎn)，就像是針對(duì)著當(dāng)今的時(shí)弊，而且那么準(zhǔn)確而深刻。

① 本書出現(xiàn)的人物，需要介紹其身份的，在第一次出現(xiàn)時(shí)介紹。

② 中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2019年版，第59頁。

③ 參閱劉國勝著： 《漸遠(yuǎn)漸近：魯迅 “立人”思想啟示錄》，中信出版社2013年版，第ＸＶ頁。