后記

《黃帝內(nèi)經(jīng)》運氣九篇所闡述的五運六氣理論，雖然多年來紛爭不斷，但是五運六氣理論所蘊含的主要學術思想，極具學術價值，這一點毋庸置疑，這也是作為一個中醫(yī)學者，必須潛心學習、研究五運六氣理論的原因所在。

五運六氣理論是對天地之氣的交互變化，所形成的六十種自然氣候狀態(tài)，以及其與人、生物、植物相適應的周期性變化規(guī)律的高度總結，其理論充分展示了中醫(yī)學“天人相應”的學術思想�！端貑�·六微旨大論》：“上下之位，氣交之中，人之居也。故曰天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之，此之謂也”�！疤烊讼鄳�”是中醫(yī)學中陰陽五行學說的靈魂,五運六氣理論正是這一學術思想的集中體現(xiàn)，只有深刻理解五運六氣理論,才可以更好地理解、掌握、體悟中醫(yī)學陰陽五行學說的“天人相應”思想。五運六氣理論是在中國古代傳統(tǒng)文化的土壤中孕育、形成和發(fā)展的，是古人基于長期的對自然界氣候、物候、病候的觀察，并充分運用了我國古代先進的天體結構理論以及古代天文歷法成就而形成的天地人一體的結構模型，從時空角度揭示了自然界的氣候、物候、病候周期運動規(guī)律，揭示了中醫(yī)學“天人相應”思想的科學性。

中醫(yī)學理論認為氣是宇宙的本元，氣的升降相因，交錯相感是產(chǎn)生自然界一切事物及現(xiàn)象的根源�！读�微旨大論》說：“氣之升降，天地之更用也”，“天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天；故高下相召，升降相因，而變由作矣�！弊匀唤缫磺袣夂颥F(xiàn)象都是由“五運”和“六氣”交錯疊加，綜合而形成的。故《五運行大論》：“上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病”，人及生物、植物如果適應自然界氣候的變化就可以健康，反之則生災病，即“從其氣則和，逆其氣則病”。因此，在治療上必須尊崇“必先歲氣，無伐天和”的“法時而治”的學術思想。所以作為一個醫(yī)生必須“上知天文，下知地理，中知人事”�？梢哉f，五運六氣理論是中醫(yī)學認識環(huán)境與人體健康關系的學說，其本質(zhì)是探索人與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人相應”關系。人類生存環(huán)境可以分為外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境，外環(huán)境可以分為天文環(huán)境、地理環(huán)境、社會環(huán)境，人的生存，離不開環(huán)境，人必須適應環(huán)境才可以生存�！疤烊讼鄳�”正是闡述人與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要學說。五運六氣理論所展示的主要學術思想，主要包括兩個方面：第一，基于五運六氣對人體臟腑功能的影響，建立起氣候-物候-病候相關的天、地、人結構體系。將人體置于整個宇宙空間的整體論角度考察人體生命現(xiàn)象和健康、疾病，充分體現(xiàn)出天人相應的“臟氣法時”學術思想；第二，通過“天人一氣”“天人同構”“天人相應”，建立起來的天、地、人氣化理論。五運六氣理論所體現(xiàn)出來的“天人相應”的“整體衡動觀”及“氣化論”思想與《黃帝內(nèi)經(jīng)》其它篇章一脈相承。研究五運六氣對于繼承、理解、學習、運用、創(chuàng)新與發(fā)展中醫(yī)學理論具有重要的啟發(fā)作用。

本團隊在學習、理解、運用并研究五運六氣理論的基礎上，通過古籍研究、文獻分析、邏輯推理、經(jīng)驗總結、整合歸納等方法，并結合傳統(tǒng)辨證論治方法，建立了以“五運六氣”理論為基礎，以五臟生克制化為推演方法的五臟功能兼顧的“五臟生克制化辨證模式”。其具體內(nèi)容是基于三個時間點（出生時間、發(fā)病時間、就診時間）五運六氣影響下的五臟功能盛衰情況，根據(jù)臟腑間生、克、復的關系，全面分析患者的體質(zhì)、臟腑發(fā)病規(guī)律，以及疾病的病因病機；并綜合傳統(tǒng)辨證論治方法，實現(xiàn)五臟平衡辨證�！拔迮K生克制化辨證模式”將代表中醫(yī)學“天人相應”學術思想典范的五運六氣學說與臨床密切結合起來，是對中醫(yī)學核心思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，它可大大簡化臨證診治流程，提高辨證的準確性，提高臨床療效，是臨證治療中簡便易行的辨證方法，值得在臨床疾病治療中做更深、更全面的推廣�！段暹\六氣體質(zhì)辨識及選方用藥指導-五臟生克制化辨證模式(體質(zhì)篇)》已由上海交通大學出版社出版，書中主要介紹了“五臟生克制化辨證模式”的體質(zhì)辨識及臨床用藥指導部分的相關內(nèi)容，對于理解學習五運六氣理論并探索其臨床應用具有一定指導意義。