本書(shū)分為門(mén)徑篇與登堂篇：上篇介紹基本材料、知識(shí)與方法，下篇藉評(píng)述民國(guó)初葉國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中的人物與教育，探討其中蘊(yùn)涵的各種問(wèn)題，同時(shí)對(duì)現(xiàn)今教育問(wèn)題亦多有品評(píng)。作者研究國(guó)學(xué)從史識(shí)入手，系統(tǒng)的掌握國(guó)學(xué)的治學(xué)門(mén)徑和對(duì)治學(xué)方法的合理運(yùn)用，同時(shí)引進(jìn)外部參照系，通過(guò)與國(guó)外的詮釋學(xué)對(duì)比，凸顯中國(guó)本土文化的特質(zhì)。
序言
我寫(xiě)這本書(shū)，有些緣故。
一是近年北京、南京、武漢、人民諸大學(xué)紛紛開(kāi)辦國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué) 研究所、國(guó)學(xué)班、國(guó)學(xué)營(yíng)；社會(huì)上各類(lèi)國(guó)學(xué)講習(xí)機(jī)構(gòu)與活動(dòng)，更是不計(jì)其數(shù)，而其實(shí)皆乏教材。唯翻印八十年前梁?jiǎn)⒊�、錢(qián)穆，或三十年 前臺(tái)灣杜松柏、朱維煥諸先生之作以應(yīng)時(shí)需而已。舊作不廢江河，當(dāng) 然該重��；但無(wú)論語(yǔ)言、材料、觀念，現(xiàn)在似乎總應(yīng)有一本新的作品才好。
其次是我自己對(duì)于做學(xué)問(wèn)，有個(gè)基本看法，那就是什么都該由國(guó)學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)展出來(lái)。故國(guó)學(xué)非一門(mén)專(zhuān)業(yè)、一個(gè)科目，而是各種學(xué)問(wèn)之土壤。這個(gè)道理，本不難懂，也絕不會(huì)錯(cuò)。但只要一說(shuō)，立刻就會(huì)有無(wú)數(shù)不知學(xué)問(wèn)為何物的妄人來(lái)亂嚷嚷，說(shuō)是故步自封啦、文化保守主 義還魂啦、遺老復(fù)辟啦、不能與世界接軌啦、西學(xué)才能救中國(guó)啦，等等。此輩對(duì)中國(guó)學(xué)問(wèn)根本未嘗究心，固然是不懂的；他們對(duì)西方學(xué)術(shù)之發(fā)展，又何嘗有所了解？試問(wèn)：西方學(xué)術(shù)之發(fā)展，難道不是由其文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中生長(zhǎng)起來(lái)的？難道竟是切斷了來(lái)搞，或向中國(guó)借來(lái)的？
還有些人則不斷質(zhì)疑：國(guó)學(xué)范圍如此浩瀚，皓首尚且不能窮經(jīng)，想把國(guó)學(xué)都弄通了，再以此為基礎(chǔ)發(fā)展出一些東西，怎么可能？
欸！有什么不可能呢？不說(shuō)別人，我自己就淹貫四部、博涉九流、 兼綜三教。這些話，聽(tīng)起來(lái)像是自夸自炫，其實(shí)一點(diǎn)也不。以我之魯鈍，做到這一步，也不過(guò)就花了三幾年工夫。在我大學(xué)時(shí)期，便已把國(guó)學(xué)諸領(lǐng)域大抵摸熟了，掌握了中國(guó)學(xué)問(wèn)之大綱大本，此后不過(guò)漸次 精修，并與西學(xué)新學(xué)相孚會(huì)、相激蕩、相印發(fā)而已。前輩學(xué)者，如康有為、劉師培、章太炎、王國(guó)維……誰(shuí)不是這樣？皆不過(guò)二十許歲，于國(guó)學(xué)皆已通曉，且亦不妨礙其吸收西學(xué)。以后因機(jī)觸會(huì)，賡為發(fā) 皇，工力之積，固然遠(yuǎn)勝少時(shí)，但若說(shuō)國(guó)學(xué)非皓首不能究知，則天下沒(méi)這個(gè)道理。
其中關(guān)鍵在于：通曉國(guó)學(xué)，重點(diǎn)在通。淹貫四部三教九流百家， 打通文史哲及社會(huì)學(xué)科，正是通人之業(yè)。通人不是什么都懂，天底 下沒(méi)這種人，更沒(méi)這種需要。通人只是通達(dá)博雅，故在知識(shí)與心態(tài)上 可以通貫地去掌握事理。做學(xué)問(wèn)，精力和時(shí)間，大家都是一樣的，天 資尤其相去不遠(yuǎn)，可是入門(mén)路頭不同。為通博之學(xué)者，略沉潛，即能 致廣大而極精微，成為通人。走專(zhuān)家狹士一路者，則終究只能成為專(zhuān)家狹士。專(zhuān)家狹士，對(duì)于自己花了那么多氣力才終于在某個(gè)領(lǐng)域里稍 微有了點(diǎn)知識(shí)，既自卑又自負(fù)，根本不相信有什么通人竟能在極短的 時(shí)間里通貫他們那些專(zhuān)業(yè)。夏蟲(chóng)不足以語(yǔ)冰，那也是沒(méi)辦法的事。
不幸近百年來(lái)之學(xué)風(fēng)，趨新騖外，國(guó)學(xué)頗遭鄙棄；為學(xué)又貴專(zhuān) 業(yè)，而不知天地之大美、學(xué)術(shù)之全體大用。以致一種寬易博大的治學(xué) 之道，反而甚為寂寥。偶欲從事者，亦以為必是荊棘榛莽之絕學(xué)，非 有絕大愿力，不敢問(wèn)津。
其實(shí)此道甚為平易，圣賢教人，本來(lái)如此，今人自己犯糊涂罷 了。我偶得師友護(hù)惜，于此稍有所見(jiàn)，自然就常想略述心得，接引同 道，共窺國(guó)學(xué)之堂奧。十六七年前，與林安梧等人游貴州龍場(chǎng)驛，訪陽(yáng)明書(shū)院時(shí)，安梧即勸我好好聚生徒、講國(guó)學(xué)，傳此一路治學(xué)方法。
自序 / 001
甲 門(mén)徑篇
第一章 名義 / 003
一、國(guó)學(xué)的興起與消亡 / 003
二、國(guó)學(xué)復(fù)興的意義 / 011
第二章 材料 / 019
一、文獻(xiàn)及其保存 / 019
二、文獻(xiàn)的整理 / 022
三、文獻(xiàn)之學(xué) / 026
第三章 方法 / 037
一、由資料到系統(tǒng)性思維 / 037
二、由方法到方法意識(shí) / 045
第四章 語(yǔ)言 / 058
一、音的演變 / 058
二、詞的特點(diǎn) / 060
三、句的形態(tài) / 065
四、語(yǔ)言與思維 / 071
第五章 文字 / 075
一、真正的文字 / 075
二、表意的體系 / 079
三、構(gòu)造的原理 / 082
四、發(fā)明的歷程 / 086
五、思想的歷史 / 089
第六章 訓(xùn)詁 / 094
一、因言以明道 / 096
二、語(yǔ)言的分析 / 098
三、理解的迷失 / 103
四、反省的路途 / 108
第七章 經(jīng) / 114
一、經(jīng)典化 / 114
二、圣典崇拜 / 116
三、經(jīng)學(xué)歷史 / 120
四、傳經(jīng)體制 / 125
五、經(jīng)典不死 / 130
第八章 史 / 134
一、文字的書(shū)寫(xiě) / 135
二、史官的傳統(tǒng) / 137
三、個(gè)人的著述 / 143
四、官史的發(fā)展 / 147
五、民史的現(xiàn)象 / 151
第九章 子 / 155
一、子學(xué)之變 / 155
二、先秦諸子 / 157
三、諸子之衰 / 161
四、研究諸子 / 164
五、解釋歷史 / 168
六、開(kāi)放閱讀 / 176
第十章 集 / 180
一、文集之興 / 180
二、總集 / 184
三、別集 / 188
四、全集 / 193
五、叢書(shū) / 196
第十一章 儒 / 198
一、儒家的起源 / 198
二、孔子的身份 / 200
三、儒學(xué)的分化 / 204
四、經(jīng)生、文士與文吏 / 206
五、道學(xué)、經(jīng)世與宗教 / 210
六、儒家型社會(huì) / 215
第十二章 道 / 222
一、道教的來(lái)歷 / 222
二、道教的性質(zhì) / 232
三、道教的研究 / 242
四、道教的資料 / 246
第十三章 佛 / 252
一、中國(guó)的和世界的佛教 / 252
二、佛教的理論 / 256
三、佛教的歷史 / 261
四、佛教的資料 / 267
五、佛教之研究 / 270
第十四章 余論 / 276
一 / 276
二 / 281
三 / 283
乙 登堂篇
國(guó)學(xué)之書(shū)目：胡適與梁?jiǎn)⒊?/ 293
康有為先生的國(guó)學(xué) / 299
一、口說(shuō) / 299
二、道教 / 302
三、佛教 / 305
四、西學(xué) / 312
五、史地 / 316
六、天文 / 323
七、樂(lè)律 / 328
八、余論 / 332
章太炎先生的國(guó)學(xué) / 336
馬一浮先生的國(guó)學(xué) / 349
一、馬一浮的六藝之學(xué) / 349
二、馬一浮學(xué)術(shù)之特點(diǎn) / 351
三、馬一浮援佛論儒之風(fēng)格 / 358
四、馬氏國(guó)學(xué)的宗儒旨趣 / 365
清華國(guó)學(xué)院傳奇 / 371
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