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　　本書以獨(dú)特的視角，將取自世界各地的大量珍貴歷史圖片（其中三分之一為diyi次披露），編輯成冊(cè)，全面呈現(xiàn)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到軍閥混戰(zhàn)動(dòng)蕩巨變的中國(guó)百年近代史，期望能幫助歷史學(xué)家、讀者直觀地認(rèn)識(shí)、思考這段歷史，回顧反思其間的辛亥革命這一開(kāi)創(chuàng)性事件。
　　
　　1911年的武昌起義是加速清王朝覆滅的關(guān)鍵，促成了亞洲diyi個(gè)共和國(guó)的建立，這一歷史事件是如何發(fā)生的？是必然，還是偶然？慈禧太后、康有為等�；逝�，梁?jiǎn)⒊攘椗�，孫中山為代表的革命者，袁世凱這類軍閥，嚴(yán)復(fù)、蔡元培等教育家……對(duì)這些歷史人物的功過(guò)如何認(rèn)識(shí)？這些問(wèn)題不斷在海內(nèi)外學(xué)者中引發(fā)激烈的辯論。各地學(xué)者對(duì)辛亥革命遺產(chǎn)也有不盡相同的解釋。拋開(kāi)派別的分歧，所有中國(guó)人都將那段動(dòng)蕩歲月視為“百年憂慮”或“百年屈辱”，其中蘊(yùn)含的情感至今縈繞在人們心頭。
　　
　　作者通過(guò)歷時(shí)一年對(duì)全球范圍內(nèi)公共展館和私人藏品的梳理匯編，用真實(shí)的影像重現(xiàn)近一個(gè)世紀(jì)的“集體記憶”，這些歷史的印記可以幫助認(rèn)識(shí)現(xiàn)代的中國(guó)。曾協(xié)助美國(guó)前總統(tǒng)理查德·尼克松為中美關(guān)系鋪平道路的亨利·基辛格寫道，即使zuiju開(kāi)放思想的中國(guó)國(guó)際主義者都認(rèn)為，中國(guó)過(guò)去遭受的不公正對(duì)待決定了中國(guó)如何參與世界事務(wù)、如何界定在其中所要扮演的角色。
　　
　　本書通過(guò)所收集的影像，為今天與未來(lái)的讀者塑造1850—1928年間中國(guó)日常生活、歷史事件與社會(huì)巨變的視覺(jué)敘事。它提供了一個(gè)歷史背景，在這里，人們可以反思過(guò)去，展望未來(lái)。
　　
　　The 1911 Revolution ended dynastic rule in China and paved the way for the founding of Asia’s first republic. Triggered by an accidental bomb explosion in Wuchang (modern-day Wuhan), the revolution marked the culminating point of decades of internal rebellion, foreign aggression and political decline; its leaders drew on a ferment of reformist and revolutionary ideas produced by some of China’s greatest modern thinkers. Although the 1911 Revolution did not resolve China’s problems, it changed the country for ever, clearing a path for modernization, and making possible the more decisive revolution
　　of 1949.
　　From the Opium War to the Warlord Era assembles a remarkable survey of historical photographs from leading collections around the world. The images stretch from the Second Opium War to the Sino-Japanese War of 1894-1895, from the Boxer Rebellion to the Russo-Japanese War and the outbreak of revolution, through the rise and fall of Yuan Shikai and the ensuing
　　Warlord Era.
　　Accompanying an introductory essay by the editor Liu Heung Shing are essays from three scholars of revolutionary China – Joseph Esherick of UC San Diego, Max K. W. Huang of the “Academia Sinica”, and Zhang Haipeng of the Chinese Academy of Social Sciences – reflecting on the causes, achievements and failures of the 1911 Revolution, and its enduring meaning.

　　◎Diyi部全面反映清末民初百年滄桑的大型歷史畫冊(cè)
　　為紀(jì)念辛亥百年，著名攝影家、普利策獎(jiǎng)華人weiyi得主劉香成先生以19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)20年代的標(biāo)志性事件為線索，diyi次以視覺(jué)影像的形式勾勒出這一時(shí)期政治、社會(huì)、民生等的變遷，直觀而立體地呈現(xiàn)了這“三千年未有之大變局”。
　　◎首次發(fā)表來(lái)自世界dingji影像檔案收藏館的重要作品
　　本書展現(xiàn)了海內(nèi)外近代中國(guó)影像檔案收藏的zuizhong要作品，分別來(lái)源于世界dingji圖片社、檔案館、博物館及重要的私人收藏，有1/3以上是首次發(fā)表。在厄內(nèi)斯特·莫理循、方蘇雅、路得·那愛(ài)德、小川一真等來(lái)華攝影師、傳教士和探險(xiǎn)家的鏡頭下，所反映的歷史事件深刻影響了中國(guó)近代化的過(guò)程。
　　◎不同于其他攝影畫冊(cè)中的單鏡頭“老照片”簡(jiǎn)單集合，本書是一部綜合的紙上歷史紀(jì)錄片
　　作者遍訪全球、動(dòng)用可觀資源對(duì)這些珍貴的照片進(jìn)行了diyi次綜合的、全面的、大規(guī)模的、細(xì)致的整理、分類和研究，從上萬(wàn)件彌足珍貴的影像作品中精選四百來(lái)張匯聚成冊(cè)。與以往只是單鏡頭“老照片”的簡(jiǎn)單合集不同，本書更像是一部綜合的紙上歷史紀(jì)錄片，依次呈現(xiàn)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、武昌起義、軍閥混戰(zhàn)等一系列重大歷史事件及其細(xì)節(jié)。也展示了1911年前后各歷史事件的場(chǎng)景和背景，描繪了當(dāng)時(shí)的日常生活、社會(huì)時(shí)事、習(xí)俗傳統(tǒng)，以及中國(guó)diyi個(gè)共和國(guó)時(shí)期的政治動(dòng)蕩。重要的是，這些照片為當(dāng)今讀者提供了那個(gè)時(shí)代的視覺(jué)影像，促使人們思考百年之前中華民族的海外形象。

　　劉香成：通往一九一一年的動(dòng)蕩之路：一部看得見(jiàn)的歷史
　　如果說(shuō)這些照片僅僅是外國(guó)人用有色眼鏡將中國(guó)人
　　視為“異國(guó)情調(diào)”的證據(jù)，則失之簡(jiǎn)單。
　　它們銘刻著中華民族對(duì)歷史的集體記憶，
　　讓人洞見(jiàn)前人文學(xué)作品或集體話語(yǔ)中抽象表述的“百年屈辱”。
　　有關(guān)這個(gè)話題的論著非常之多，
　　本書則用攝影來(lái)全面“視覺(jué)”描述，
　　努力成為最完美的一部攝影史。
　　我著手用影像為辛亥革命做編年史，心中不免惴惴。今年是2011年，武昌起義一百周年。辛亥革命推翻了清王朝，亞洲第一個(gè)共和國(guó)隨之建立。起義趕走了清朝統(tǒng)治者，但新生的中華民國(guó)仍聚居著不同國(guó)籍的人，這種狀況又持續(xù)了好些年。因此，我的研究從一次長(zhǎng)途旅行開(kāi)始：跨越中國(guó)大陸和臺(tái)灣，橫穿歐洲和美洲，遍訪各地的公共展館和私人藏品。從東京到悉尼，從倫敦到巴黎，從洛杉磯到紐約，我看到了數(shù)目龐大的原始影像，被珍藏了一個(gè)多世紀(jì)。
　　20世紀(jì)中葉以來(lái)，西方知識(shí)分子一直關(guān)注著18、19世紀(jì)帝國(guó)主義的遺產(chǎn)。作為后殖民主義崛起的一部分，對(duì)殖民歷史和經(jīng)驗(yàn)這個(gè)棘手話題的表述屢屢出現(xiàn)在文學(xué)作品和歷史教科書中，較新的有畢可思（Robert Bickers）近著《爭(zhēng)奪中國(guó)》以及帕特里克·弗倫奇（Patrick French）所寫的V. S. 奈保爾（Naipaul）傳記。中國(guó)知識(shí)分子對(duì)待這種遺產(chǎn)的方法卻不盡相同。2011年1月1日，臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九于紀(jì)念辛亥革命百年的新年致辭中表示，中國(guó)人特別是知識(shí)分子對(duì)西方帝國(guó)主義的影響記憶猶新。1919年，美國(guó)國(guó)會(huì)拒絕簽署《凡爾賽和約》，該條約提出將德國(guó)在華“領(lǐng)土”和勢(shì)力范圍轉(zhuǎn)讓給日本。曾留學(xué)美國(guó)的哲人和教育家胡適說(shuō)過(guò)一句名言：“哪有帝國(guó)主義？”盡管當(dāng)時(shí)他為此飽受抨擊，但隨著越來(lái)越多中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到鄧小平翻天覆地的改革汲取了美國(guó)式資本主義的營(yíng)養(yǎng)，胡適的思想和觀念在中國(guó)大陸日漸復(fù)興。真相是，從19世紀(jì)和20世紀(jì)早期的中國(guó)，直到今天所理解的“版本”，也許長(zhǎng)期以來(lái)都與西方通常敘述中的中國(guó)格格不入。將20世紀(jì)90年代開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育運(yùn)動(dòng)的理由歸結(jié)為中國(guó)人的受害者意識(shí)或民族屈辱感，則失之簡(jiǎn)單。
　　中國(guó)對(duì)《凡爾賽和約》的回應(yīng)改變了這個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。中國(guó)知識(shí)分子怒不可遏，遂引發(fā)1919年的五四運(yùn)動(dòng)，抗議強(qiáng)加于中國(guó)的“西方帝國(guó)主義”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著現(xiàn)代中國(guó)民族主義的誕生，代表著對(duì)晚清時(shí)期外國(guó)人半殖民式在華存在的心態(tài)。時(shí)至今日，中國(guó)對(duì)這種存在仍很敏感，一切與中國(guó)主權(quán)有關(guān)的問(wèn)題都充滿了感情色彩：北京成功舉辦2008年夏季奧運(yùn)會(huì)之前，發(fā)生在澳大利亞和法國(guó)火炬接力中的搶奪火炬事件激怒了中國(guó)的年輕人。一個(gè)名叫“Fang KC”的博主在網(wǎng)上檢索《人民日?qǐng)?bào)》電子版，發(fā)現(xiàn)1946—2006年間有19個(gè)國(guó)家或組織被批評(píng)“傷害了中國(guó)人民的感情”，總計(jì)達(dá)115次。就像《紐約時(shí)報(bào)》的專欄作家托馬斯·弗里德曼（Thomas Friedman）所說(shuō)：“屈辱是人類情感中最具威力的，雪恥次之……”
　　自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“屈辱”和“帝國(guó)主義”這兩個(gè)詞屢見(jiàn)不鮮，常常同時(shí)出現(xiàn)，因此為海峽兩岸的中國(guó)人所熟知。中國(guó)有文字記載的歷史綿延數(shù)千年，其間北方的蒙古人和東北的滿人曾侵入中原，但幾乎未引起屈辱或帝國(guó)主義的概念。事實(shí)恰恰相反，倒是儒家學(xué)說(shuō)和漢語(yǔ)最終將非漢族的入侵者同化進(jìn)“本土”文化。因此，元朝和清朝毫無(wú)疑問(wèn)地被認(rèn)作是中國(guó)的王朝。
　　1911年10月10日，武昌起義發(fā)生于湖北的中心武漢。在起義百年即將到來(lái)之際，本影集構(gòu)筑了起義發(fā)生的動(dòng)力—“屈辱與帝國(guó)主義”—的視覺(jué)大背景，并進(jìn)一步揭示了起義如何加速清王朝的瓦解。若是沒(méi)有今日中國(guó)和平崛起以及代替日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的現(xiàn)實(shí)，曾在整個(gè)20世紀(jì)飽嘗受害者意識(shí)影響的數(shù)代中國(guó)人也許只會(huì)把這些相片看作“老照片”。然而，本書用于展覽并匯聚成冊(cè)的圖像遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“老照片”，它們是五四以后中國(guó)知識(shí)分子心目中重要社會(huì)生活和事件的視覺(jué)記錄，是我們的“共同記憶”。其內(nèi)容包括19世紀(jì)下半葉的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、清帝國(guó)宮廷內(nèi)的場(chǎng)景、權(quán)貴和貧民的日常生活，以及1894—1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、1900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、1904—1905年中國(guó)領(lǐng)土上爆發(fā)的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。在1911年武昌起義之后十年的照片中，還可以看到袁世凱的影像。他未能如愿加冕為末代皇帝，死后中國(guó)墮入軍閥混戰(zhàn)的十年。
　　為了從當(dāng)代更廣闊的背景下考察這些問(wèn)題，我邀請(qǐng)了周錫瑞（Joseph Esherick）、黃克武和張海鵬三位知名學(xué)者從不同角度觀察1911年的革命。通過(guò)尋本溯源，他們的觀點(diǎn)將幫助我們思考各個(gè)事件的來(lái)龍去脈、成敗得失以及對(duì)百年后中國(guó)人的意義。
　　1839年，法國(guó)人路易·達(dá)蓋爾（Louis Daguerre）發(fā)明了攝影。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命開(kāi)啟了新時(shí)代，隨著西歐人到海外尋求新市場(chǎng)、攫取原材料和廉價(jià)勞力，攝影作為記錄國(guó)內(nèi)外社會(huì)的工具也在發(fā)展，與歷史學(xué)家的作品一道服務(wù)于上述目標(biāo)。19世紀(jì)晚期，外國(guó)傳教士到世界各地向非信徒傳播基督教福音時(shí)，攝影起到了不可思議的重要作用。來(lái)到中國(guó)的傳教士為那個(gè)時(shí)期的中國(guó)歷史留下了汗牛充棟的影像檔案。
　　在歐美，用照片展現(xiàn)1860年至第一次世界大戰(zhàn)末的中國(guó)及其人民，是向西方讀者介紹中國(guó)的重要手段。由此，這些影像作品所記錄的歷史十分豐富，對(duì)于為現(xiàn)今讀者描繪舊時(shí)歲月至關(guān)重要。長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)者一貫比同時(shí)代的中國(guó)學(xué)者更審慎地對(duì)待這些歷史記錄，中國(guó)學(xué)者和影像史學(xué)家近些年才逐漸加入這一行列。
　　直到19世紀(jì)末，西方攝影師都在用鏡頭記錄中國(guó)人的“原生態(tài)”（native type），重點(diǎn)展現(xiàn)“中國(guó)人的民族特點(diǎn)”。然而，許多照片卻是在攝影棚里擺弄完成的，只有很少的在自然背景或家居環(huán)境中拍出來(lái)。相對(duì)于此，表現(xiàn)恐怖的死刑—通常是梟首—以及對(duì)“苦力”的執(zhí)迷都是常見(jiàn)的主題�！翱嗔Α保╟oolie）一詞的出現(xiàn)及使用，本身就在某種程度上說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)這些人的盛行態(tài)度。有歷史學(xué)者指出，“常見(jiàn)于照片說(shuō)明中的‘苦力’一詞，表明人們?cè)诮忉屵@一群從印度、中國(guó)去往美國(guó)，后又返鄉(xiāng)的勞工時(shí)是僵化而過(guò)激的。從語(yǔ)源學(xué)看，這個(gè)種族蔑稱可追溯至殖民時(shí)代的印度，演化自泰米爾語(yǔ)（Kuli）或古吉拉特語(yǔ)（Koli）”。 19世紀(jì)用各種方法將中國(guó)人描繪為“原生態(tài)”，以及執(zhí)迷于死刑或裹腳，與約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad）形容的“高尚野蠻人”并沒(méi)有多大的區(qū)別。
　　18世紀(jì)，羅馬教皇克雷芒十一世（Clement XI）作出有利于多明我教會(huì)的裁決，否決了耶穌會(huì)的觀點(diǎn)。多明我教會(huì)提出，中國(guó)人的“信仰”及其實(shí)踐是偶像崇拜，一切對(duì)圣賢或祖宗的虔敬行為與崇拜魔鬼無(wú)異。兩個(gè)世紀(jì)前，利瑪竇及其耶穌會(huì)同仁在有教養(yǎng)的儒者身上發(fā)現(xiàn)“共生”關(guān)系，提出對(duì)帝王或祖先的崇拜并非與基督教精神水火不容。
　　法國(guó)漢學(xué)家謝諾（Jean Chesneaux）的觀點(diǎn)很敏銳。他寫道，從早期耶穌會(huì)士、伏爾泰式的法國(guó)哲學(xué)家或主編《百科全書》的狄德羅等人著作的棱鏡中看中國(guó)就如同見(jiàn)到海市蜃樓。所有的看法都被抽象，成為法國(guó)哲學(xué)家和知識(shí)分子思考法國(guó)時(shí)局的理想模型。后者批評(píng)法國(guó)朝廷為古代政權(quán)，“效忠國(guó)王”（法國(guó)宮廷官員履行的死板官僚制度）。他們也將這一概念安放在中國(guó)頭上，盡管大部分法國(guó)哲學(xué)家從未到過(guò)中國(guó)，也不熟悉那里的現(xiàn)實(shí)情況和復(fù)雜性。他們從耶穌會(huì)士的中國(guó)游記中提煉出一套先進(jìn)的官僚體制，也是由宮廷官員侍奉皇帝，但這些中國(guó)官員忠誠(chéng)且機(jī)敏。
　　于是，中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格在歐洲宮廷中流行開(kāi)來(lái)。關(guān)于明代和清代早期中國(guó)人對(duì)基督教的接受情況，利瑪竇的著錄與最新一部賽珍珠傳記中的描繪大相徑庭。據(jù)后者所述，賽珍珠之父?jìng)鹘淌抠愓紫椋ˋbsalom Sydenstricker）在江蘇和安徽農(nóng)村待了10年，“據(jù)他自己計(jì)算，共使10個(gè)人皈依”。利瑪竇努力使精英官員改信基督教，而之后的外國(guó)傳教士則在窮苦人中傳教。
　　19世紀(jì)晚期，在英法兩國(guó)的軍隊(duì)經(jīng)海路抵達(dá)中國(guó)后，英國(guó)東印度公司和法國(guó)印度蘇伊士公司及其商業(yè)代表留下了與眾不同的發(fā)展軌跡。英國(guó)歷史學(xué)家尼爾·弗格森（Niall Ferguson）認(rèn)為，之所以西方文明在早期取得成功，是因?yàn)榈?500年時(shí)歐洲的幾大未來(lái)帝國(guó)握有全世界10%的領(lǐng)土，創(chuàng)造出40%多的財(cái)富；而到1913年帝國(guó)時(shí)代臻于頂峰時(shí)，西方控制了全世界60%的領(lǐng)土，共創(chuàng)造出全球80%的財(cái)富。

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