出 版 說 明

自1898年建校以來，北京大學(xué)作為中國第一所國立大學(xué)，當(dāng)仁不讓地成為一座重鎮(zhèn)。我們很難在“重鎮(zhèn)”的前面加上合適的定語，如果掛一漏萬地勉強做一下嘗試，那么，如下關(guān)鍵詞應(yīng)該無法忽略：教育、學(xué)術(shù)、思想、文化傳承；如果再在這些嚴肅的字眼前做個補充，我們應(yīng)該謹慎地加上——心目中。

因此，這句話完整地表述出來，或許是這個樣子的——北大是我們心目中一座教育、學(xué)術(shù)、思想和文化傳承的重鎮(zhèn)。

從語法的角度來看，離中心詞越遠的形容詞，它的定語功能越弱，因此，這個“心目中”的限定作用其實很讓人懷疑——難道事實不是這樣嗎？難道北大只是無數(shù)人在心中塑造的神圣殿堂嗎？

確實如此，在我們沒有條件走入北大的課堂，在我們沒有聆聽教授們的傳道、授業(yè)、解惑，甚至在我們沒有閱讀這套《老北大講義》之前，它只不過存在于我們渴求學(xué)業(yè)、探求人文理想的心目中。如今的我們很難跨越時空觸摸“五四”時期的紅樓，也再無可能聽到黃侃擠兌胡適的精彩言辭——但好在，校址課堂可以變換，教授先生可以逝去，但這套《老北大講義》，仍然使這座學(xué)術(shù)思想的重鎮(zhèn)觸手可及般呈現(xiàn)在我們的面前，而不僅僅再讓我們于心目中憧憬和描摹。事實上，又有什么比文字著述能流傳得更遠更久，同時又能連綴百年與今日、先賢與遺產(chǎn)呢？

這套《老北大講義》，就是這樣與我們“心目中”的那座殿堂如此接近，它來自于塑造這座重鎮(zhèn)所需的基石——現(xiàn)在我們依然無法用準(zhǔn)確的詞匯總結(jié)出給神殿做基石所必要的成分。好在北大建校百年后的大洋彼岸，美國斯坦福大學(xué)明確拒絕了國務(wù)卿賴斯重回母校任職的申請。一位教授這樣闡述他的理由：賴斯為之服務(wù)的政府破壞了正義、科學(xué)、專業(yè)、正直等基本的學(xué)術(shù)價值觀，斯坦福不應(yīng)該再讓她回來。美國人在現(xiàn)代文明中體會到“學(xué)�！钡谋举|(zhì)精神，而早在百年前社會思想紛雜的亂世中，北大的學(xué)者便在這個基礎(chǔ)上加上了“勇氣”二字，因為，他們面對的是啟蒙。

正是基于勇氣之下的正義、科學(xué)、專業(yè)、正直，老北大的講義直到如今，依然在現(xiàn)代學(xué)術(shù)和思想史上具有無可替代的價值。原因似乎很簡單：它只為良知負責(zé)，而不摻雜任何功利；原因卻也很復(fù)雜：能夠做到這一點，并不是僅有愿望和堅持那么容易。因此，我們很難想像，這套《老北大講義》，是如何能夠穿越百年風(fēng)云，在思想的多次變革和社會的動蕩過后，依然能夠熠熠閃光。

或許所有的答案早在蔡元培先生的一句話中：“循思想自由原則，取兼容并包之義�！边@是北大的立校之基，是北大的教育準(zhǔn)繩。但是，如果我們拋開了學(xué)校與教育的因素，就會清晰地看到現(xiàn)代學(xué)術(shù)與思想發(fā)軔的源頭。正是本著這種精神，這套《老北大講義》呈現(xiàn)出大多數(shù)人意想不到的面貌：

其一，它涵蓋了文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)甚至更多的邊緣學(xué)科。而我們大概很難想到那些目前幾近符號化定格的先賢竟會如此“跨學(xué)科”，在某個非專項的細小考證上侃侃而談；

其二，在同類學(xué)術(shù)問題的思考上，各教授的觀點未必一致甚或相左。課堂上也經(jīng)常有明譏暗諷、互相貶低之類的掌故。但這并不妨礙落了下風(fēng)的一方以獨立的精神和學(xué)術(shù)的品格堅持自己；

其三，在當(dāng)時的情況下，教授們對西方現(xiàn)代哲學(xué)思想或歷史觀念的了解并不很深，哪怕對本國正在發(fā)生的白話文運動也多有不成熟的看法，但這并不妨礙以客觀踏實的精神大膽探求；

其四，即或放在今天，我們依然看到著述中鮮活的思路和治學(xué)原則�；蛟S其所述內(nèi)容業(yè)已陳舊，但其字里行間跳動的思想?yún)s是今天的所謂巨著中缺少的靈魂。

正因為如此，《老北大講義》不僅僅是小小課堂的教學(xué)工具，更是現(xiàn)代學(xué)術(shù)和思想發(fā)軔的第一媒介。因為有了李大釗的《史學(xué)要論》，才有了馬克思主義唯物史觀的首次公開而正式的傳播；因為有了胡適的西方哲學(xué)講義，才有了對西方文明尤其是現(xiàn)代思潮的進一步了解；因為有了錢玄同和劉半農(nóng)的漢語研究，才有了推動白話文運動的基本依據(jù)……

當(dāng)我們無法親臨北大課堂，當(dāng)我們無法回到那個大師輩出的年代時，這套《老北大講義》像是一座橋梁溝通了時空，輕易地在我們腳下搭建了一條通往中國學(xué)養(yǎng)源頭的路。

然而，對這些珍貴思想文化遺產(chǎn)的整理和推廣，看似輕易簡單，實則困難重重。在首批推出的著述中，我們不得不仔細考慮作者的成就與影響，也不得不考量每一本書的內(nèi)容價值，甚至還得兼顧品種的豐富性和學(xué)科的完整性，因此，難免有遺珠之憾。

此外，有些影響較廣的著述，此前亦有各種單行本見于市面。編者雖然力求呈現(xiàn)出更多的新品種，填補文化傳承上的空白，但考慮到這是國內(nèi)首次完整地以“老北大講義”的概念進行編纂出版。所以，我們也在嚴謹衡量的基礎(chǔ)上推出了這類“舊作”。

而其中最大的困難，在于很多著述僅有存目，出版本十分罕見。但讓我們十分快慰的是，在編選的過程中找到了很多孤本，不日將陸續(xù)付梓——在興奮與欣喜之余，我們也不免懼怕，如果再不出版，它們，這些一流學(xué)者的畢生心血與思想學(xué)術(shù)的經(jīng)典，恐怕后人再難讀到了。

正因如此，我們希望這套書的出版，能夠延續(xù)我們“心目中”的那座殿堂，否則，很難說再過百年后，北大是不是一座空中樓閣，會不會只是個在口頭傳頌的一段傳奇。

前??言

魯迅（1881—1936），原名周樟壽，后改名周樹人，字豫才。中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家和思想家。1918年以“魯迅”為筆名，發(fā)表中國文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》。代表作有小說集《吶喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》等。作品被譯成英、日、俄、西、法、德等五十多種文字，在世界各地擁有眾多的讀者。

魯迅先生是以教育部官員的身份任教北大的，所以只受聘為“講師”而非“教授”。其實他與蔡元培先生相識已久，1912年，蔡元培受命為中華民國臨時政府教育總長后，便委托許壽裳請魯迅赴南京任事。后蔡元培赴北京，仍請魯迅北上任教育部僉事、社會教育司第一科科長，主管科學(xué)、美術(shù)館、博物館、圖書館、音樂會、演藝會等。1917年蔡元培任北大校長后，很快就給魯迅去信。當(dāng)時魯迅在教育部供職，暫時無法任教，蔡元培便多次延請周作人，并聘他為文科教授兼國史編纂處纂輯員，教授歐洲文學(xué)史和羅馬文學(xué)史，還請魯迅為北大設(shè)計�；铡Ｖ钡�1920年8月，蔡元培才正式給魯迅下了聘書，請其擔(dān)任講師。到了1927年蔡元培任中華民國大學(xué)院院長后，又專程拜訪魯迅，聘請他為特約著作員。可以說，蔡元培對魯迅是極為欣賞和器重的。

從1920年到1926年，魯迅在北大開設(shè)了“中國小說史”及“文藝理論”課程，并擔(dān)任北大研究所國學(xué)門委員會委員等職�！爸袊�小說史”課程講義原名“中國小說史大略”，于1923年12月到次年6月由北京大學(xué)新潮社分上下冊出版，并正式定名《中國小說史略》；1925年，魯迅先生稍加修改后，由北京北新書局合印一冊出版；1931年又對其中三篇有所修訂；到了1935年第十版最后一次改訂后，以后各版均與第十版同。

《中國小說史略》是中國第一部小說史專著，書中對從上古神話到清末譴責(zé)小說的中國歷代小說進行了精辟的論述，總結(jié)了中國小說的歷史發(fā)展和成就，是一部具有里程碑意義的學(xué)術(shù)著作。胡適先生給了它很高評價，說它“是一部開山的創(chuàng)作，搜集甚勤，取材甚精，斷制也甚謹嚴”（胡適《白話文學(xué)史》）；郭沫若先生更是將《中國小說史略》和王國維的《宋元戲曲史》并譽為“中國文藝史研究上的雙璧”，認為二者所從事的，“不僅是拓荒的工作，前無古人，而且是權(quán)威的成就，一直領(lǐng)導(dǎo)著百萬的后學(xué)”。

魯迅先生逝世時，蔡元培所獻的一副挽聯(lián)如此寫道：“著述最謹嚴豈徒中國小說史，遺言太沉痛莫作空頭文學(xué)家”，短短二十四字，同時贊譽了此書的學(xué)術(shù)價值和魯迅先生的人格。