經(jīng)世致用之學

人們在評價劉詩白這一代經(jīng)濟學家時總是會用到“傳奇”二字。他們很幸運，青年時學貫西方各家經(jīng)濟思想，理論底蘊廣博深厚。壯年時在國家經(jīng)濟改革的浪潮中大顯身手，一路披荊斬棘榮光滿身。某種程度上，他們又是不幸的，在本該安心治學的大好年華里，卻遭遇時局變化的狂風暴雨沖擊，以致年過半百才開始真正的經(jīng)濟學研究。

種種際遇，皆因時代使然�；厥淄�事，劉詩白總是愿意往好的地方想。在他看來，自己這一代經(jīng)濟學人享受到了改革開放帶來的時代紅利，遠比學界前輩要來得幸運。經(jīng)濟學是一門致用之學，它自時代的發(fā)問中來，也必將走向時代深處。經(jīng)濟學科引進中國大地雖不過短短百年，卻因恰逢一段跌宕起伏的歷史階段而備嘗曲折。

在大時代的劇烈變遷中，劉詩白這一代經(jīng)濟學人和他們所熱愛的經(jīng)濟學事業(yè)一樣歷盡風雨。從各路經(jīng)濟學思潮百家爭鳴到馬克思主義經(jīng)濟思想獨領風騷，從埋首盲學蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟學教科書，到經(jīng)濟理論研究淪為政治的注腳，從再次引進西方經(jīng)濟學到嘗試構(gòu)建中國特色的經(jīng)濟學說。雖是百轉(zhuǎn)千回，經(jīng)濟學這株外來植物總算在中華大地上開出了自己的花朵。

其實，無論在東西方世界，相較之文學、數(shù)學、天文等古老學科，經(jīng)濟學都可稱得上是一門相當年輕的科學。遠在中國古代，先人諸子間或遺留下的樸素經(jīng)濟思想在歷史的夜空中一閃而過，如同流星般燦爛卻也短暫。秦漢后，“重農(nóng)抑商”“崇本抑末”漸成國策。在這個歷朝歷代統(tǒng)治者皆壓制厭棄商業(yè)行為的封閉大陸上，經(jīng)濟學思想根本無從找到生根的土壤。

當中國人還被牢牢束縛在土地上辛勞耕作時，在世界的另一端，來自藍色國度的冒險家們紛紛出海遠航。為了尋找傳說中富庶的東方國度，他們毅然賭上身家性命。當時，整個歐洲社會都處于對財富的極度渴求中，空氣里滿是狂熱的欲望因子。不久，這群瘋狂的賭徒就搶回了一船船金銀財寶。財富迅速累積起來，社會上層沉浸在金錢帶來的巨大喜悅里。在那些靠著對外貿(mào)易突然崛起的海權(quán)國家中，商業(yè)因其創(chuàng)造財富的驚人能量而備受推崇，由此開啟了人類歷史上的一系列重大變革。

1776 年3 月9 日，英國人亞當·斯密所寫的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）一書問世。在書中，斯密毫不客氣地批判了時興的重商主義，強調(diào)構(gòu)建自由市場、發(fā)揮“看不見的手”的作用。他的這一經(jīng)濟觀點除在英國本土引發(fā)強烈震蕩外，還一路波及歐洲大陸乃至大洋彼岸的美洲。不同于重商主義只側(cè)重于國民經(jīng)濟某些方面的探究，斯密富有開創(chuàng)性地從生產(chǎn)、交換、分配、消費等環(huán)節(jié)對正在形成中的資本主義經(jīng)濟進行了全方位研究。自此，經(jīng)濟學作為一門獨立的學科正式建立起來了。

有趣的是，這位現(xiàn)代經(jīng)濟學之父還在《國富論》里談及了遙遠的中國：中國長期處在靜止狀態(tài)，其財富在多年前已達到該國法律制度允許的大限度。如果改變和提高他們的水平，那么該國的土壤、氣候和位置所允許的限度，可能比上述限度大出很多。

從斯密的描述中，我們不難看出他對中國空有發(fā)展商業(yè)的良好條件卻閉關鎖國的嘆惋之情。斯密沒有想到，中國這種混沌狀態(tài)僅僅在幾十年后就被具有入侵天性的資本主義經(jīng)濟所打破。

20 世紀初的中國正處于風雨飄搖的暗夜，西方經(jīng)濟學猶如一盞明燈，被留洋的愛國學子們作為強國御辱之術引入了。同已在資本主義樂土里安安穩(wěn)穩(wěn)生長百來年的母胎不同，西方經(jīng)濟學科初進入中國多少帶有那么點兒破釜沉舟的悲壯意味。

1912 年，嚴復就任國立北京大學校長，并創(chuàng)建經(jīng)濟學門（系）。北大經(jīng)濟學系是我國個經(jīng)濟學科，開山鼻祖地位尊顯。隨后，私立朝陽大學、復旦大學、暨南大學、燕京大學、南京大學、上海大同大學、廈門大學、金陵大學等高校相繼設立商科或經(jīng)濟學系。

對于這個外來的闖入者，國人剛開始并沒有展露出太大的熱情。據(jù)相關資料記載，在北洋軍閥統(tǒng)治時期的各所高校內(nèi)，學習文法藝術的文科生數(shù)量遙遙領先，竟達學生總數(shù)的90% 以上，而攻讀工科、農(nóng)科、商科等應用學科的學生卻寥寥無幾。

抗戰(zhàn)時期，這種學科人數(shù)分布不平衡的狀況來了個一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。匯聚在救國興邦的滂滂大潮中，劉詩白和眾多來自大后方的學生紛紛選擇了更具現(xiàn)實意義的致用型學科。在一份武漢大學樂山時期各學院歷年招生情況的統(tǒng)計表a 上，可以看出，當時法學院、工學院兩院的學生數(shù)量遠超文理等基礎學科。

國立武漢大學及其經(jīng)濟學系的歷史遠可追述至清光緒十九年（1893年）張之洞創(chuàng)建的自強學堂及其商務門。光緒十五年（1889 年），張之洞調(diào)任湖廣總督。在鄂期間，這位晚清重臣一面籌建煉鐵、采礦、槍炮、織布等工業(yè)實務，一面創(chuàng)建起兩湖書院、湖北方言商務學堂、湖北算術學堂、礦業(yè)學堂、工業(yè)學堂、湖北駐東鐵路學堂、湖北農(nóng)務學堂等新式學校。

1893 年11 月，張之洞向光緒皇帝上奏《設立自強學堂片》：“再治術以培植人才為本，經(jīng)濟以通達時務為先。湖北地處上游，南北要沖，漢口宜昌均為通商口岸，洋務日繁，動關大局，造就人才，似不可緩，亟應及時創(chuàng)設學堂。茲于湖北省城內(nèi)鐵政局之旁，購地鳩工造學堂一所，名曰自強學堂。分方言、格致、算學、商務四門�！�

清末推行學制改革，張之洞被當時的管學大臣張百熙稱許為“當今通曉學務之人”。在他的規(guī)劃里，方言學習泰西語言文字，為馭外之要領；格致兼通化學、重學、電學、光學等事，為眾學之入門；算學乃制造之根源；商務關富強之大計。然而開辦不久，自強學堂的商務門就出現(xiàn)了師資、材料短缺等問題，“多空談而少實際”，只得匆匆停課。

自強學堂商務門辦學失敗的經(jīng)歷透露出一個關鍵性的歷史信息：清末的商科教學遠遠滯后于中國社會內(nèi)部對經(jīng)濟人才的需求。一百多年后，這依然是困擾著劉詩白等眾多經(jīng)濟學教育者的難題。教書育人六十余載，劉詩白的目光總是熱切地追隨著中國經(jīng)濟學教育的變化與發(fā)展。2007 年，針對高校內(nèi)馬克思主義經(jīng)濟學式微的現(xiàn)象，他尖銳地直指教學的三大積弊：教材內(nèi)容狹窄、理論脫離當代實踐、課堂教學缺乏吸引力。

在其學術自傳里，劉詩白還就如何構(gòu)建中國特色的經(jīng)濟學這一新時代命題為學界晚輩指點迷津：中國經(jīng)濟學的構(gòu)建和形成，其性質(zhì)已經(jīng)不只是一般的理論聯(lián)系實際，“拿馬克思經(jīng)濟學之矢，射中國經(jīng)濟之的”，而是要大力進行理論創(chuàng)新；不僅要發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學，而且要研究、借鑒和改造西方經(jīng)濟學理論，以豐富馬克思主義經(jīng)濟學。我們應該從中國改革的偉大歷史轉(zhuǎn)變出發(fā)，從經(jīng)濟學大發(fā)展的高度出發(fā)，來認識中國經(jīng)濟學的內(nèi)涵以及它的現(xiàn)實任務和理論。a 鉆研了一輩子經(jīng)濟學問，劉詩白從來遵循的治學思想就是“經(jīng)世致用”，他認為一個經(jīng)濟學家如果整日蹲守在書齋里是做不出好學問來的。劉詩白是的實踐派，早年在鄉(xiāng)村田野間采風調(diào)研，改革開放后到深圳、廣州、蘇南、溫州、上海等中國市場經(jīng)濟具生命力的前沿地帶實地考察，晚年熟練使用iPad 和智能手機，雖足不出戶，但對國際經(jīng)濟大勢卻是了然于胸。

然而，在小女兒劉莎的印象里，父親在家時卻是異常安靜的。他永遠埋首在自己的一方書桌前寫寫看看，對家里一應大小事情都處于自動屏蔽的狀態(tài)。

1979 年，劉莎的愛人次登門拜訪。那天，劉詩白仍是俯身在書桌前思考寫作，面對未來女婿的到訪，他只是抬頭淡淡掃了一眼就繼續(xù)投入到自己的事情中了。劉莎的愛人當即被老先生的態(tài)度弄得有點摸不著頭腦，事后回憶說：“我一來望了一眼書桌，家里只有一間房子，大家都在一起活動，他也不理我們就一個人在那兒鉆研�！睆拇艘院�，劉莎的丈夫每一次到家里來都會看見老丈人蹲守在書桌旁專心治學，漸漸地，也就對此見怪不怪了。這件事一度在家里被當作笑談，劉詩白做起學問來實在有股子書齋學者的癡狂勁兒。

在劉詩白的體內(nèi)，流淌著實踐型學者的創(chuàng)新求變和書齋型學者的專注踏實這兩種學術氣質(zhì)，它們和諧共生、交融。在中國經(jīng)濟大變革的拐角處，他用雙腳丈量著中國市場經(jīng)濟成長變遷的道路，用手用腦書寫出一部部的經(jīng)濟學佳作。一動一靜間，這位經(jīng)濟學旅人完成了時代交托的重大歷史。改革開放四十余年風雨激蕩，劉詩白不僅是這個逐夢時代的記錄者和實踐者，更是了時代的思考者和預言家。