序

我曾經(jīng)自詡對社會學(xué)的研究非常深刻，可惜事實并不盡然。胡塞爾先生和韋伯先生另辟蹊徑，發(fā)現(xiàn)了社會學(xué)的新大陸，他們的理論使我及時從死胡同里走出來，領(lǐng)略到了一個更加廣闊的新天地。以前，當(dāng)我思考這個世界，研究社會中的問題時，總是從社會事實出發(fā)，忽略了人的主觀意識部分，確切地說，應(yīng)該是社會事實所表達的“意義”。而社會學(xué)的任務(wù)就是要研究現(xiàn)象學(xué)中提到的“生活世界”。

以往，很多哲學(xué)家都認(rèn)為事物的本身不可把握，我們只能研究事物的現(xiàn)象。但實際上，現(xiàn)象并不是事物的本質(zhì)，而是人類理性本身。因為，沒有人類理性的現(xiàn)象根本不存在。同時，這也是現(xiàn)代科學(xué)的弊端。它遠離了世界的本質(zhì)和人類的真實生活。這種問題在藝術(shù)領(lǐng)域也表現(xiàn)得非常突出。例如，在作畫的時候，透視法幾乎算是權(quán)威的方法，但實際上，僅僅強調(diào)透視法是一種僵化的思維。因為作為一幅畫來說，人們關(guān)注的是它的色彩以及它帶給人的感覺。再如，意識流小說現(xiàn)在大行其道，其根本原因就是人們已經(jīng)厭倦了條條框框的限制，轉(zhuǎn)而向往真實的人性寫照。因為一切客觀的真理都是以人性為基礎(chǔ)的。創(chuàng)作這本書的時候，我深受現(xiàn)象學(xué)的影響。

此書剛剛完成，我就寄給了胡塞爾先生，希望能得到他的指點與批評。出乎意料的是，胡塞爾先生對這本書大加贊賞，甚至不惜耽誤寶貴時間給我寫了一封長信，將他對現(xiàn)象學(xué)研究的新理論與我分享，這讓我非常興奮。在此后的幾年內(nèi)，我一直和胡塞爾先生互通信件，交流彼此對于世界和社會的看法與最新的研究成果。那時候，我就有了進一步完善這本書的想法。

1938年，德軍占領(lǐng)了奧地利。為了防止被納粹迫害，我不得不離開祖國去巴黎避難。就在這一年，傳來胡塞爾先生去世的噩耗，失去了唯一的知音，我悲痛不已。從那一刻起，我就決定繼承胡賽爾先生對于現(xiàn)象學(xué)的研究成果，將其融入社會學(xué)中，創(chuàng)造出一種全新的理論。

在我早年的時候，曾經(jīng)信奉馬克斯·韋伯的社會學(xué)理論。他能斬釘截鐵地確定社會科學(xué)和哲學(xué)的出發(fā)點，但對很多理論的詮釋卻不夠深刻，無法真正將“生活世界”的研究進行到底。所以，我在增修這本書時，增加了馬克斯·韋伯所沒有涉及的理論，將社會學(xué)研究中的主觀因素融入了進去。我再次強調(diào)一點，社會學(xué)所研究的根本不是社會事實或者客觀內(nèi)容，因為在復(fù)雜的世界中，人的理性才是最重要的。我們看到的、聽到的以及感覺到的事物并不一定就是真理。所以，我本人是非常不贊同邏輯實證主義的。因為它把感覺和經(jīng)驗放到了第一位，把研究自然世界的自然科學(xué)的研究方法套用到社會學(xué)中來，這是非常嚴(yán)重的錯誤。

看來，我生命中的最后時光要在美國度過了。在這個神奇的國家，我接觸到了很多全新的理論，主要有實用主義以及芝加哥社會學(xué)派的理論。它們對我的影響非常大，讓我再次認(rèn)識到“意義”有時比“事實”更加重要。心理學(xué)家威廉·詹姆斯的意識流也充分說明了這一點，即意識是不可控的，是一種主觀的體會和感覺，無法確切地研究出事實或者客觀的內(nèi)容。

最后，我希望讀完這本書的人能夠真正理解社會學(xué)的根本出發(fā)點，以及面對這個復(fù)雜世界時我們應(yīng)該持有的態(tài)度和應(yīng)對的方法。

（選自《社會世界的現(xiàn)象學(xué)》）