我們?nèi)祟惤K其一生都在攻瑕指失、接受表?yè)P(yáng)和（往往心有不甘地）夸贊他人。可預(yù)的生活愿景可能會(huì)包括比重各異的功與過(guò)，而我們之中無(wú)人能夠遏制評(píng)價(jià)他人和自身行動(dòng)的欲求，無(wú)論是褒是貶。我想，之所以如此，是因?yàn)槲覀兘?jīng)歷了進(jìn)化過(guò)程的大腦試圖理解“X 對(duì)Z 做了Y”的行動(dòng)和互動(dòng)。X 導(dǎo)致Y 發(fā)生，而Z 承受其后果。我們不會(huì)像看著雨水在窗臺(tái)上滴成水坑那樣漠然目睹X-Y-Z 接連發(fā)生。相反，我們賦予這些序列以道德分量，我們每天屢屢判定自己或他人是否做了正確之事（往往不多加推敲）。不僅如此，我們希望做對(duì)事的人獲得獎(jiǎng)賞，做錯(cuò)事的人受到懲罰。本書聚焦于我們?nèi)祟惾绾螌?duì)他人以及我們自己的行動(dòng)做出公正的賞罰。

在超過(guò)半個(gè)世紀(jì)的研究、寫作和教學(xué)中，我的大多數(shù)專業(yè)作品關(guān)心的是革命、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和國(guó)家轉(zhuǎn)型等大規(guī)模政治過(guò)程。任何研究或參與過(guò)這些過(guò)程的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)功與過(guò)無(wú)處不在。政治領(lǐng)袖（經(jīng)常不正義地）將政權(quán)之功據(jù)為己有，在事態(tài)不妙時(shí)將罪過(guò)推給政敵或下屬，有時(shí)還向支持者授以勛章、頭銜或掛名的閑職。評(píng)功論過(guò)同樣也發(fā)生在其他社會(huì)場(chǎng)合中，大到企業(yè)，小到家戶。無(wú)論場(chǎng)合大小，社會(huì)生活中隨處可見功與過(guò)。

2006 年，普林斯頓大學(xué)出版社出版了我的小書《為什么？》。那本書的核心問題是：當(dāng)人們?yōu)樽约核�做、自己所見或他人所為之事面向其他人給出理由時(shí)，發(fā)生了什么？書中給出了兩個(gè)a相互聯(lián)系的答案。首先，理由的給出者在四種不同的理由中選擇：慣例—“生活不易”，準(zhǔn)則—“這是規(guī)定，我必須遵守”，技術(shù)性說(shuō)明—“作為醫(yī)生，我們對(duì)病因的看法如下”，以及故事—“杰里被喬惹怒，把喬暴揍了一頓”。其次，即便是對(duì)同一件事，理由的給出者也會(huì)依據(jù)與接收者的關(guān)系而給出有著系統(tǒng)性差異的理由。對(duì)于一個(gè)孩子的暴脾氣，心理醫(yī)生和孩子奶奶給一位母親的理由大不相同，我們覺得這很正常。再次，每當(dāng)人們彼此給出理由時(shí)，他們總在同時(shí)協(xié)商、建立、改變或確認(rèn)他們之間的關(guān)系。多數(shù)理由的給出是在確認(rèn)既有的關(guān)系，所以，當(dāng)有人給出不當(dāng)理由時(shí)，我們會(huì)感到驚訝或不安�！稙槭裁矗俊酚蒙鲜龆匆妼徱曅涡紊�色的社會(huì)生活場(chǎng)景，包括法庭上的理由給出、公開辯論以及向非專業(yè)人士解釋專業(yè)科學(xué)的努力。

《功與過(guò)》承接了一個(gè)《為什么？》故意擱置的問題。當(dāng)某人的行動(dòng)嚴(yán)重影響了其他人的福祉，而我們?yōu)檫@個(gè)人的行動(dòng)給出理由時(shí)，我們?cè)趯?duì)此做什么？當(dāng)我們?cè)谧约汉褪艿缴鲜鲞@類行動(dòng)影響的人之間看到某種聯(lián)系時(shí)，我們不會(huì)對(duì)這種影響置若罔聞，用一句“不可避免”和“無(wú)法解釋”了事。相反，我們?cè)噲D評(píng)功論過(guò)，有時(shí)為不利的形勢(shì)自責(zé)，有時(shí)為有利的結(jié)局領(lǐng)功。不僅如此，我們還在功過(guò)中尋求正義。我們并不滿足于只是對(duì)導(dǎo)致上述后果的行為做出聰明或全面的解釋。我們要求罰當(dāng)其罪，賞當(dāng)其勞，賞罰分明。不同群體和時(shí)期有不同的正義標(biāo)準(zhǔn)。但正義的共通點(diǎn)比文化相對(duì)論者所想象的要多得多。《功與過(guò)》找出那些共通點(diǎn)，并闡明它們是如何在小到朋友之間的爭(zhēng)執(zhí)，大到為了平息政治爭(zhēng)端而設(shè)立的全國(guó)委員會(huì)中起作用的。

盡管對(duì)功與過(guò)的思考已有數(shù)年，但直到寫作本書時(shí)，我才意識(shí)到自己搞錯(cuò)了一點(diǎn)。我一直以為功過(guò)互為鏡像：罪過(guò)是功勞的倒置。但在考察個(gè)案時(shí)，我開始認(rèn)識(shí)到，不同于功勞的認(rèn)領(lǐng)與獲取，罪過(guò)引發(fā)了良善的我們和卑劣的他們之間的區(qū)分，使我們和他們之間的邊界更難逾越。不僅如此，相比功勞的共享、認(rèn)領(lǐng)或獎(jiǎng)勵(lì)，罪過(guò)幾乎總是要求“所為”和“所得”之間具有更嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)。我肯定還遺漏了其他同樣重要的見解，而讀者能一眼看出來(lái)。那再好不過(guò)了。畢竟，日常經(jīng)驗(yàn)使我們都是功與過(guò)的專家。

有功則賞。對(duì)這本書最大的幫助來(lái)自那些不懈批評(píng)的朋友。亞當(dāng)· 阿什福思（Adam Ashforth）、克里斯蒂安· 達(dá)文波特（Christian Davenport）、林恩·伊登（Lynn Eden）、安德烈亞斯· 科勒（Andreas Koller）、蒂姆·沙利文（Tim Sullivan）、克里斯·蒂利（Chris Tilly）和薇薇安娜·澤利澤（Viviana Zelizer）對(duì)本書手稿提出了睿智的建議，約迪·貝德（Jodi Beder）對(duì)本書文字做了無(wú)可挑剔的編輯加工，特此致謝。