《<大乘起信論>思想史研究》是一部充滿謎團的千古奇書，自南北朝時代的敦煌本《疏》的作者，隋唐時代的曇延、凈影寺慧遠、法藏至近現(xiàn)代的太虛、印順等，歷代佛教思想家從不同的立場詮釋其微言大義，形成了蔚為大觀的《大乘起信論》思想史。
《<大乘起信論>思想史研究》以《大乘起信論》的闡釋史為線索，從新的視角探討佛教中國化的歷史進程和思想特征，進而考察《大乘起信論》對整個東亞佛教思想的影響。
中國傳統(tǒng)思想的展開，在很大程度上是通過經(jīng)典注疏的方式實現(xiàn)的。如儒家對“四書”“五經(jīng)”的注釋史實際上就是儒家思想在中國的展開史，以至于日本學(xué)者提出了“義疏學(xué)”的概念，探討歷代儒家注釋方式的演變及其思想意義。同樣，在佛教傳人中國之初，對佛教經(jīng)典的注疏就已經(jīng)開始，最早是“注”，然后出現(xiàn)了“疏”“義疏”“義記”等種種形式，從而形成蔚為大觀的佛教“義疏學(xué)”或佛教闡釋學(xué)。中國佛教思想的發(fā)展、中國化佛教宗派的形成，在形式上，都是通過對佛教經(jīng)典的注釋和解說而實現(xiàn)的。
近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于杏雨書屋本《大乘起信論疏》的研究表明，此疏是現(xiàn)存最早的《大乘起信論》注釋書，問世于公元6世紀中葉。也就是說，《大乘起信論》一問世，就出現(xiàn)了關(guān)于此論的注釋書。此后陸續(xù)出現(xiàn)了曇延的《大乘起信論義疏》，本書簡稱《曇延疏》；慧遠的《大乘起信論義疏》，本書簡稱《慧遠疏》；元曉的《大乘起信論疏》，本書簡稱《元曉疏》；法藏的《大乘起信論義記》，本書簡稱《法藏疏》等。唐代以后，關(guān)于《大乘起信論》的注釋傳統(tǒng)仍然綿延不絕，近代的太虛、現(xiàn)代的印順皆留下對《大乘起信論》的解說著作。據(jù)日本學(xué)者望月信亨在《講述大乘起信論》中的統(tǒng)計，中國和韓國的注釋書有70種，日本的注釋書（包括英譯）有181種，年代不詳?shù)挠?種，年代及撰者不詳?shù)挠?4種，總計314種。在林林總總的佛教經(jīng)論中，在如此漫長的歲月里，在中、日、韓三國都受到如此重視的論書，或許唯有《大乘起信論》。
張文良（1966-），河北省趙縣人。1987年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；2004年獲日本東京大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、佛教與宗教學(xué)理論研究所副所長、博士生導(dǎo)師。兼任日本印度哲學(xué)佛教學(xué)會評議員。曾在日本東京大學(xué)、創(chuàng)價大學(xué)、武藏野大學(xué)、國際日本文化研究中心，韓國東國大學(xué)、金剛大學(xué)做訪問學(xué)者。主要研究領(lǐng)域為中國佛教和日本佛教。發(fā)表論文120余篇，出版專著有：《澄觀華嚴思想研究》（日文，山喜房佛書林2006年版）、《“批判佛教”的批判》（人民出版社2013年版）、《日本當(dāng)代佛教》（宗教文化出版社2015年版）、《東亞佛教視野下的華嚴思想研究》（國際文化出版公司2017年版）等。
前言 作為方法的《大乘起信論》
第一章 《大乘起信論》的成書與思想的展開
第一節(jié) 《大乘起信論》的成書
第二節(jié) 《大乘起信論》的思想課題
第二章 《大乘起信論》的早期傳播
第一節(jié) 《大乘起信論》早期傳播概觀
第二節(jié) 杏雨書屋本《大乘起信論疏》
第三節(jié) 凈影寺慧遠《大乘起信論義疏》的思想特征
第三章 《大乘起信論》與中國撰述經(jīng)典
第一節(jié) 《占察善惡業(yè)報經(jīng)》與《大乘起信論》
第二節(jié) 《大乘止觀法門》與《大乘起信論》
第三節(jié) 新譯《大乘起信論》的諸問題
第四節(jié) 《釋摩訶衍論》與《大宗地玄本論》
第四章 《大乘起信論》與華嚴思想的展開
第一節(jié) 智儼的“《大乘起信論》觀”
第二節(jié) 法藏的《大乘起信論義記》與“如來藏緣起說”
第三節(jié) 澄觀的“《大乘起信論》觀”
第四節(jié) 宗密的“《大乘起信論》觀”
第五節(jié) 長水子璿的“《大乘起信論》觀”與宋代華嚴思想
第五章 《大乘起信論》與中國唯識思想
第一節(jié) 法相宗人對《大乘起信論》的批判
第二節(jié) 曇曠對唯識與《大乘起信論》的會通
第六章 《大乘起信論》與中國天臺思想
第一節(jié) 石鼓寺智云與《大乘起信論》
第二節(jié) 四明知禮與《大乘起信論》
第三節(jié) 知禮與仁岳圍繞《大乘起信論》的爭論
第七章 明代佛教中的《大乘起信論》
第一節(jié) 《大乘起信論》與明代佛教
第二節(jié) 蕅益智旭的《大乘起信論裂網(wǎng)疏》
第八章 清代佛教中的《大乘起信論》
第一節(jié) 續(xù)法的“《大乘起信論》觀”
第二節(jié) 楊文會的“馬鳴宗”及其思想史意義
第九章 近代佛教圍繞《大乘起信論》的論爭
第一節(jié) 章太炎的《大乘起信論辯》
第二節(jié) 梁啟超的《大乘起信論考證》
第三節(jié) 太虛與《大乘起信論》
第四節(jié) 《大乘起信論》研究與中國近代佛教學(xué)的構(gòu)建
第十章 《大乘起信論》與日本佛教
第一節(jié) 《大乘起信論》在日本的流傳
第二節(jié) 鳳潭與《大乘起信論義記幻虎錄》
第三節(jié) 普寂與《大乘起信論要訣》
第十一章 《大乘起信論》與韓國佛教
第一節(jié) 元曉的《大乘起信論疏》與新舊唯識的會通
第二節(jié) 義湘及其后學(xué)的“《大乘起信論》觀”
第十二章 《大乘起信論》研究的最新動態(tài)及展望
第一節(jié) 豐子愷譯《大乘起信論新釋》的問世
第二節(jié) 井筒俊彥的《大乘起信論》研究
第三節(jié) 大竹晉的《大乘起信論》研究
第四節(jié) 《大乘起信論》研究的展望
附錄I 中國歷代《大乘起信論》注釋書
附錄II 日本歷代《大乘起信論》注釋書
附錄III 韓國歷代《大乘起信論》注釋書
參考文獻
后記
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