中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生尤其是中國(guó)山水畫(huà)的寫(xiě)生擁有非常悠久的歷史，只是古人的寫(xiě)生與現(xiàn)在美術(shù)教學(xué)的寫(xiě)生概念并不完全相同。傳統(tǒng)山水畫(huà)中所講的“圖真”“游觀”“留影”“身即山川而取之”“飽游飫看”“搜盡奇峰打草稿”等，其實(shí)都與寫(xiě)生有關(guān)，它們要求畫(huà)家在自然山川中去悠游林泉、追求泉石笑傲的精神享受，同時(shí)用“目識(shí)心記”或“打草稿”的方法將自然之景記錄下來(lái)。到了20世紀(jì)初，西方寫(xiě)生方法的引入為中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生帶來(lái)了新的思維模式、觀察方法和創(chuàng)作方式。經(jīng)過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)的教學(xué)實(shí)踐，中西寫(xiě)生方法在探索中不斷融合、互補(bǔ)、發(fā)展，形成了今天的山水畫(huà)寫(xiě)生教學(xué)模式，這種教學(xué)模式取得了許多積極的成果。李可染對(duì)于20世紀(jì)山水畫(huà)寫(xiě)生發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，在實(shí)踐上和理論上為當(dāng)代山水畫(huà)寫(xiě)生奠定了基礎(chǔ)。時(shí)光荏苒，歲月如梭，轉(zhuǎn)眼間，中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生教學(xué)模式已經(jīng)走過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)的歷程，發(fā)展中必然會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的利弊得失，各種正面和負(fù)面的影響還沒(méi)有得到認(rèn)真的梳理和總結(jié)。但是，既然方向是正確的，我們就應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持走下去，去其弊揚(yáng)其利。
　　我之所以要撰寫(xiě)這些文字，就是想要通過(guò)《寫(xiě)生十講》來(lái)對(duì)當(dāng)下山水畫(huà)寫(xiě)生的重要方面進(jìn)行梳理。所謂去其弊，是指現(xiàn)在的一些山水畫(huà)寫(xiě)生有徹底西化的傾向，學(xué)生們往往容易忽略中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生的方式方法，例如，焦點(diǎn)透視運(yùn)用于國(guó)畫(huà)寫(xiě)生反而會(huì)讓畫(huà)面失掉國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的靈活性，使學(xué)生的把握能力和想象力受到限制。再例如，現(xiàn)在很多學(xué)生在創(chuàng)作的過(guò)程中，只能按寫(xiě)生的稿子畫(huà)，離開(kāi)稿子就想象不出來(lái)，而中國(guó)畫(huà)所講的“寫(xiě)胸中丘壑”“以心造境”“遷想妙得”等優(yōu)秀傳統(tǒng)或有所失。在創(chuàng)作中，也就出現(xiàn)了作品過(guò)于寫(xiě)實(shí)，難以做到詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的情況。所以，我以寫(xiě)生的意義和作用兩講為開(kāi)頭，說(shuō)明當(dāng)下的寫(xiě)生活動(dòng)究竟好在哪里，對(duì)提高我們的山水畫(huà)技法有哪些幫助，讓我們能夠?qū)Ξ?dāng)下的寫(xiě)生有更清楚的認(rèn)識(shí)。寫(xiě)生的要求、準(zhǔn)備和選景三講，是對(duì)寫(xiě)生的前期工作進(jìn)行介紹。寫(xiě)生的構(gòu)圖、筆墨、色彩三講，主要介紹中國(guó)畫(huà)的形式與技法在寫(xiě)生中的運(yùn)用。寫(xiě)生的造境，主要介紹在寫(xiě)生中如何去實(shí)現(xiàn)意境的營(yíng)造，意境是中國(guó)畫(huà)重要的審美范疇，無(wú)論在寫(xiě)生中還是創(chuàng)作中，意境的體現(xiàn)都十分重要。寫(xiě)生與創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化作為《寫(xiě)生十講》最后一講，主要是說(shuō)明寫(xiě)生與創(chuàng)作之間的關(guān)系，寫(xiě)生是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，創(chuàng)作是寫(xiě)生的目的之一，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系，在形式、技法、內(nèi)容等方面相輔相成，該講旨在幫助大家提高繪畫(huà)能力和藝術(shù)造詣。