本書是鄭振鐸經(jīng)過(guò)多年累積、思考寫就的一本關(guān)于民間口傳文學(xué)的進(jìn)程與演變的書籍。這部著作上起先秦歌謠,下迄清代的民歌,對(duì)中國(guó)歷代的歌謠、民歌、變文、雜劇詞、鼓子詞、諸宮調(diào)、散曲、寶卷、彈詞、子弟書等等民間文學(xué)作了系統(tǒng)的梳理,材料豐富,引證廣博。
中國(guó)民間文學(xué)史專著。全書14章中專門論述講唱文學(xué)的就有5章。全書中論述的大部分都屬于曲藝這一文學(xué)范疇。對(duì)各種曲藝形式的產(chǎn)展、演變,作了系統(tǒng)的研究,并提供了豐富的史料,從變文、鼓子詞、諸宮調(diào)、轉(zhuǎn)踏、唱賺,到寶卷、鼓詞、子弟書、蓮花落、馬頭調(diào)、岔曲、八角鼓、道情等,均作了全面的論述。作者對(duì)一種曲藝形式的嬗變、曲目的分析,均有立論,故此書一直成為曲藝研究者的必讀之作。
目錄
第一章何謂“俗文學(xué)”
第二章古代的歌謠
第三章漢代的俗文學(xué)
第四章六朝的民歌
第五章唐代的民間歌賦
第六章變文
第七章宋金的“雜劇”詞
第八章鼓子詞與諸宮調(diào)
第九章元代的散曲
第十章明代的民歌
第十一章寶卷
第十二章彈詞
第十三章鼓詞與子弟書
第十四章清代的民歌
索引
第一章
何謂“俗文學(xué)”
一
何謂“俗文學(xué)”?“俗文學(xué)”就是通俗的文學(xué),就是民間的文學(xué),也就是大眾的文學(xué)。換一句話,所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂,不為學(xué)士大夫所重視,而流行于民間,成為大眾所嗜好、所喜悅的東西。
中國(guó)的“俗文學(xué)”,包括的范圍很廣。因?yàn)檎y(tǒng)的文學(xué)的范圍太狹小了,于是“俗文學(xué)”的地盤愈顯其大。差不多除詩(shī)與散文之外,凡重要的文體,像小說(shuō)、戲曲、變文、彈詞之類,都要?dú)w到“俗文學(xué)”的范圍里去。
凡不登大雅之堂,凡為學(xué)士大夫所鄙夷、所不屑注意的文體都是“俗文學(xué)”。
“俗文學(xué)”不僅成了中國(guó)文學(xué)史主要的成分,且成了中國(guó)文學(xué)史的中心。
這話怎樣講呢?
第一,因?yàn)檎y(tǒng)的文學(xué)的范圍很狹小——只限于詩(shī)和散文——所以中國(guó)文學(xué)史的主要的篇頁(yè),便不能不為被目為“俗文學(xué)”、被目為“小道”的“俗文學(xué)”占領(lǐng)。哪一國(guó)的文學(xué)史不是以小說(shuō)、戲曲和詩(shī)歌為中心呢?而過(guò)去的中國(guó)文學(xué)史的講述大部分為散文作家們的生平和其作品所占據(jù),F(xiàn)在對(duì)于文學(xué)的觀念變更了,對(duì)于不登大雅之堂的戲曲、小說(shuō)、變文、彈詞等等也有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)了,故這一部分原為“俗文學(xué)”的作品,便不能不引起文學(xué)史家的特殊注意了。
第二,因?yàn)檎y(tǒng)文學(xué)的發(fā)展和“俗文學(xué)”的發(fā)展是息息相關(guān)的。許多的正統(tǒng)文學(xué)的文體原都是由“俗文學(xué)”升格而來(lái)的。像《詩(shī)經(jīng)》,其中的大部分原來(lái)就是民歌。像五言詩(shī)原來(lái)就是從民間發(fā)生的。像漢代的樂(lè)府,六朝的新樂(lè)府,唐五代的詞,元、明的曲,宋、金的諸宮調(diào),哪一個(gè)新文體不是從民間發(fā)生出來(lái)的?
當(dāng)民間發(fā)生了一種新的文體時(shí),學(xué)士大夫們其初是忽視的,是鄙夷不屑一讀的。但漸漸地,有勇氣的文人學(xué)士們采取這種新鮮的新文體作為自己的創(chuàng)作的形式了,漸漸地這種新文體得了大多數(shù)文人學(xué)士們的支持了。漸漸地這種新文體升格而成為王家貴族的東西了。至此,它們漸漸地遠(yuǎn)離了民間,而成為正統(tǒng)的文學(xué)的一體了。
當(dāng)民間的歌聲漸漸地消歇了的時(shí)候,這種民間的歌曲卻成了文人學(xué)士們之所有了。
所以,在許多今日被目為正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里,其初有許多原是民間的東西,被升格了的,故我們說(shuō),中國(guó)文學(xué)史的中心是“俗文學(xué)”,這話是并不過(guò)分的。
二
“俗文學(xué)”有好幾個(gè)特質(zhì),但到了成為正統(tǒng)文學(xué)的一支的時(shí)候,那些特質(zhì)便都漸漸地消滅了;原是活潑潑的東西,但終于衰老了,僵硬了,而成為軀殼徒存的活尸。
“俗文學(xué)”的第一個(gè)特質(zhì)是大眾的。她是出生于民間,為民眾所寫作,且為民眾而生存的。她是民眾所嗜好、所喜悅的;她是投合了多數(shù)的民眾之口味的。故亦謂之平民文學(xué)。其內(nèi)容,不歌頌,不抒寫文人學(xué)士們的談窮訴苦的心緒,不講論國(guó)制朝章,她所講的是民間的英雄,是民間少男少女的戀情,是民眾所喜聽的故事,是民間的大多數(shù)人的心情所寄托的。
她的第二個(gè)特質(zhì)是無(wú)名的集體的創(chuàng)作。我們不知道其作家是什么人。他們是從這一個(gè)人傳到那一個(gè)人;從這一個(gè)地方傳到那一個(gè)地方。有的人了一點(diǎn),有的人潤(rùn)改了一點(diǎn)。我們會(huì)知道其真正的創(chuàng)作者與其正確的產(chǎn)生的年月。也許是流傳得很久了;也許是已經(jīng)經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)人的傳述與修改了。到了學(xué)士大夫們注意到她的時(shí)候,大約已經(jīng)必是流布得很久、很廣的了。像小說(shuō),便是在廟宇、在瓦子里流傳了許久之后,方才被羅貫中、郭勛、吳承恩他們采用了來(lái)作為創(chuàng)作的嘗試的。
她的第三個(gè)特質(zhì)是口傳的。她從這個(gè)人的口里,傳到那個(gè)人的口里,她不曾被寫了下來(lái)。所以,她是流動(dòng)性的;隨時(shí)可以被修正,被改樣。到了她被寫下來(lái)的時(shí)候,她便成為有定形的了,便可成為被擬仿的東西了。像《三國(guó)志平話》,原是流傳了許久,到了元代方才有了定形;到了羅貫中,方才被修改為現(xiàn)在的式樣。像許多彈詞,其寫定下來(lái)的時(shí)候,離開她開始彈唱的時(shí)候都是很久的。所謂某某秘傳、某某秘本,都是這一類性質(zhì)的東西。
她的第四個(gè)特質(zhì)是新鮮的,但是粗鄙的。她未經(jīng)過(guò)學(xué)士大夫們的手所觸動(dòng),所以還保持其鮮妍的色彩,但也因?yàn)檫@所以還是未經(jīng)雕斲的東西,相當(dāng)?shù)拇直伤讱。有的地方寫得很深刻,但有的地方便不免粗糙,甚至不堪入目。像《目連救母變文》、《舜子至孝變文》、《伍子胥變文》等等都是這一類。
她的第五個(gè)特質(zhì)是其想象力往往是很奔放的,非一般正統(tǒng)文學(xué)所能夢(mèng)見(jiàn),其作者的氣魄往往是很偉大的,也非一般正統(tǒng)文學(xué)的作者所能比肩。但也有其種種的壞處,許多民間的傳統(tǒng)的觀念,往往是極頑強(qiáng)的黏附于其中,任怎樣也洗刮不掉。所以,有的時(shí)候,比之正統(tǒng)文學(xué)更要封建的,更要表示民眾的保守性些。又因?yàn)槭橇鱾饔诿耖g的,故其內(nèi)容,或題材,或故事,往往保存了多量的民間故事或民歌的特性;她往往是輾轉(zhuǎn)抄襲的。有許多故事是互相模擬的。但至少,較之正統(tǒng)文學(xué),其模擬性是減少得多了。她的模擬是無(wú)心的,是被融化了的;不像正統(tǒng)文學(xué)的模擬是有意的,是章仿句學(xué)的。
她的第六個(gè)特質(zhì)是勇于新的東西。凡一切外來(lái)的歌調(diào),外來(lái)的事物,外來(lái)的文體,文人學(xué)士們不敢正眼兒窺視之的,民間的作者們卻往往是最早地便采用了,便容納了它來(lái)。像戲曲的一個(gè)體裁,像變文的一種新的組織,像詞曲的引用外來(lái)的歌曲,都是由民間的作家們先行采納了來(lái)的。甚至,許多新的名辭,民間也最早地知道應(yīng)用。
以上的幾個(gè)特質(zhì),我們?cè)谙挛谋憧梢愿敱M地、明白地知道,這里可以不必多引例證。
我們知道,“俗文學(xué)”有她的許多好處,也有許多缺點(diǎn),更不是像一班人所想象的,“俗文學(xué)”是的東西,無(wú)一而非杰作,也不是像另一班人所想象的,“俗文學(xué)”是要不得的東西,是一無(wú)可取的。
三
中國(guó)俗文學(xué)的內(nèi)容,包羅極廣,其分類是頗為重要的。就文體上分別之,約有下列的五大類:
第一類,詩(shī)歌。這一類包括民歌、民謠、初期的詞曲等等。從《詩(shī)經(jīng)》中的一部分民歌直到清代的《粵風(fēng)》、《粵謳》、《白雪遺音》等等,都可以算是這一類里的東西。其中,包括了許多民間的規(guī)模頗不少的敘事歌曲,像《孔雀東南飛》以至《季布歌》、《母女斗口》等等。
第二類,小說(shuō)。所謂“俗文學(xué)”里的小說(shuō),是專指“話本”,即以白話寫成的小說(shuō)而言的;所有的談?wù)f因果的《幽冥錄》,記載瑣事的《因話錄》等等,所謂“傳奇”,所謂“筆記小說(shuō)”等等,均包括在內(nèi)。小說(shuō)可分為三類:
一是短篇的,即宋代所謂“小說(shuō)”,一次或在一日之間可以講說(shuō)完畢者,《清平山堂話本》、《京本通俗小說(shuō)》、《古今小說(shuō)》、《警世通言》、《醒世恒言》以至《拍案驚奇》、《今古奇觀》之類均屬之。
二是長(zhǎng)篇的,即宋代所謂“講史”,其講述的時(shí)間很長(zhǎng),決非三五日所能說(shuō)得盡的。本來(lái)只是講述歷史里的故事,像《三國(guó)志》、《五代史》里的故事,但后來(lái)擴(kuò)大而講到英雄的歷險(xiǎn),像《西游記》,像《水滸傳》之類了;最后,且到社會(huì)里、人間的日常生活里去找材料了,像梅》、《醒世姻緣傳》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等等都是。
三是中篇的;這一類小說(shuō)發(fā)展得比較晚。原來(lái)像《清平山堂話本》里的《快嘴李翠蓮記》等都是單行刊出的,但篇幅比較短。中篇小說(shuō)的篇幅是至少四回或六回,最多可到二十四回。大約其冊(cè)數(shù)總是中型本的四冊(cè)或六冊(cè),最多不過(guò)八冊(cè)。像《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《平鬼傳》、《吳江雪》等都是。其盛行的時(shí)代為明、清之間。
第三類,戲曲。這一類作品,比之小說(shuō),其產(chǎn)量要多得多了。戲曲本來(lái)是比小說(shuō)更復(fù)雜、更難寫的一個(gè)文體。但很奇怪,在中國(guó),戲曲的出產(chǎn),竟比小說(shuō)要多到數(shù)十倍。這一類作品,部門很復(fù)雜,大別之,可分為三類:
一是戲文,產(chǎn)生得最早,是受了印度戲曲的影響而產(chǎn)生的。最初,有《趙貞女蔡二郎》及《王魁負(fù)桂英》等。到了明代中葉,昆山腔產(chǎn)生以后,戲文(那時(shí)名為傳奇)更大量地出現(xiàn)于世。直到了清末,還有人在寫作。這一類的戲曲,篇幅大抵較為冗長(zhǎng)(初期的戲文較短)。每本總在二十出以上,篇幅最巨的,有到二百多出的(像乾隆時(shí)代的宮廷戲,如《勸善金科》、《蓮花寶箋》、《鼎峙春秋》等)。最普通的篇幅是從三十出到五十出,約為二冊(cè)。
二是雜劇,是受了戲文流行的影響,把“諸宮調(diào)”的歌唱變成了舞臺(tái)的表演而形成的。其歌唱最為嚴(yán)格,全用北曲來(lái)唱,且須主角一人獨(dú)唱到底,其篇幅因之較短。在初期,總是以四折組成(有少數(shù)是五折的)。如果五折不足以盡其故事,則析之為二本或四本五本。但究竟以一本四折者為最多。到了后期,則所謂雜劇變成了短劇或獨(dú)幕劇的別稱,最多數(shù)是一本一折的了(間有少數(shù)多到一本九折)。
三是地方戲,這一類戲曲,范圍廣泛極了,竟有浩如煙海之感。戲文原來(lái)也是地方戲,被稱為永嘉戲文,但后來(lái)成為流行全國(guó)的東西代的地方戲幾乎每省均有之。因?yàn)榻煌ǖ牟槐愫透鞯胤窖缘母糸u,所以地方戲發(fā)展。廣東戲是很有名的,紹興戲和四明文戲也盛行于浙省。皮黃戲原來(lái)也是由地方戲演變而成的。有所謂徽調(diào)、漢調(diào)、秦腔等,都是代表的地方戲,先于皮黃而出現(xiàn),而為其祖禰的。
第四類,講唱文學(xué)。這個(gè)名詞是杜撰的,但實(shí)沒(méi)有其他更適當(dāng)?shù)拿Q,可以表現(xiàn)這一類文學(xué)的特質(zhì)。這一類的講唱文學(xué)在中國(guó)的俗文學(xué)里占了極重要的成分,且占了極大的勢(shì)力。一般的民眾,未必讀小說(shuō),未必時(shí)時(shí)得見(jiàn)戲曲的演唱,但講演文學(xué)是時(shí)時(shí)被當(dāng)作精神上的主要食糧的。許許多多的舊式的出賃的讀物,其中,幾全為講唱文學(xué)的作品。這是真正地像水銀瀉地?zé)o孔不入的一種民間的讀物,是真正地被婦孺老少深愛(ài)看的作品。
這種講唱文學(xué)的組織是以說(shuō)白(散文)來(lái)講述故事,而同時(shí)以唱詞(韻文)來(lái)歌唱之的;講與唱互相間雜,使聽眾于享受著音樂(lè)和歌唱之外,又格外地能夠明了其故事的經(jīng)過(guò)。這種體裁,原來(lái)是從印度輸入的。最初流行于廟宇里,為僧侶們說(shuō)法、傳道的工具。后來(lái)乃漸漸地出了廟宇而入于“瓦子”(游藝場(chǎng))里。
它們不是戲曲,雖然有說(shuō)白和歌唱,甚且演唱時(shí)有模擬故事中人物的動(dòng)作的地方,但全部是第三身的講述,并不表演的(后來(lái)竟有模擬戲曲而在臺(tái)上表演了,來(lái)流行的化裝灘簧,化裝宣卷之類)。
它們也不是敘事詩(shī)或史詩(shī),雖然帶著極濃厚的敘事詩(shī)的性質(zhì),但其以散文講述的部分也占著很重要的地位,決不能成為純粹的敘事詩(shī)(后來(lái)的短篇的唱詞,名為“子弟書”的,竟把說(shuō)白的部分地除去了,于敘事詩(shī)的體裁了)。
它們是另成一體的,它們是另有一種的極大魔力,足以號(hào)召聽眾的。
它們的門類極為復(fù)雜,雖然其性質(zhì)大抵相同。大別之,可分為:
一、“變文”:這是講唱文學(xué)的祖禰,最早出現(xiàn)于世的。其初是講唱佛教的故事,作為傳道、說(shuō)法的工具的,像《八相成道經(jīng)變文》、《目連變文》等;且其講唱只是限于在廟宇里的。但后來(lái),漸漸地采取中國(guó)歷史上的故事和傳說(shuō)中的人物來(lái)講唱了;像《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《舜子至孝變文》等;甚至有采用“時(shí)事”來(lái)講唱的,像《西征記變文》。
二、“諸宮調(diào)”:當(dāng)“變文”的講唱者離開了廟宇而出現(xiàn)于“瓦子”里的時(shí)候,其講唱宗教的故事者成為“寶卷”,而講唱非宗教的故事的,便成了“諸宮調(diào)”!爸T宮調(diào)”的歌唱的調(diào)子,比之“變文”復(fù)雜得多,是采取了當(dāng)代流行的曲調(diào)來(lái)組成其歌唱部分的。其性質(zhì)和體裁卻和“變文”無(wú)甚分別。在“諸宮調(diào)”里,我們已有幾部不朽的名著,像董解元的《西廂記諸宮調(diào)》,無(wú)名氏的《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》。
三、“寶卷”:寶卷是“變文”的嫡系子孫,其歌唱方法和體裁,幾和“變文”無(wú)甚區(qū)別;不過(guò)在其間,也加入了一些當(dāng)代流行的曲調(diào)。其講唱的故事,也以宗教性質(zhì)的東西為主體,像《香山寶卷》、《魚籃觀音寶卷》、《劉香女寶卷》等。到了后來(lái),也有講唱非宗教的故事的,像《梁山伯寶卷》、《孟姜女寶卷》等。