中日兩國(guó)專家精心籌備三年,攜手四十余家博物館的200件出土文物再敘三國(guó)傳奇,搜尋真實(shí)歷史遺留的蛛絲馬跡:“蒼天乃死”銘磚、高陵曹操墓文物、定軍山出土扎馬釘……以實(shí)物回應(yīng)歷史,用真實(shí)召喚想象,史書與演繹之外仍然存在意蘊(yùn)豐富的未知世界。
總序 譚平
序 冀鵬程
考古新發(fā)現(xiàn)折射的三國(guó)時(shí)代文化長(zhǎng)卷——近十年三國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)概述 朱巖石
章 強(qiáng)漢興衰
一、長(zhǎng)樂(lè)未央
制鹽畫像磚:鹽鐵的澤世之功
銅車馬:等級(jí)與榮耀
陶倉(cāng)樓:從地下世界到世外仙山
鎏金銅長(zhǎng)方案:努力加餐飯
熹平石經(jīng):文脈的寄托
玻璃串珠:客從遠(yuǎn)方來(lái)
二、盛衰無(wú)憑
鐵鉤鑲:征戰(zhàn)與**
西王母畫像石:宗教思想的傳播
第二章 天下三分
一、建設(shè)王朝
“魏歸義氐侯”金。撼幸u漢祚,壯大國(guó)勢(shì)
庖廚俑:開發(fā)蜀地,西南歸心
走馬樓竹簡(jiǎn):東吳的制度建設(shè)
二、英雄輩出的時(shí)代
陶鼎:不尊古法的一代梟雄
銅長(zhǎng)劍:中山靖王劉勝與劉備的身世之謎
童子對(duì)棍圖漆盤:東吳大將的簡(jiǎn)訊
三、三國(guó)生活
《袞雪》:實(shí)證中的歷史,歷史中的想象
巴蜀地區(qū)的搖錢樹:眾神和而不同
東吳陶俑:傳統(tǒng)中的生機(jī)
“黃武元年”銅鍑:對(duì)峙與交流
第三章 重歸一統(tǒng)
1.“晉平吳天下太平”磚: 簡(jiǎn)版《三國(guó)史》
2.獅形青瓷盂:人心思安
結(jié)語(yǔ)
漢三國(guó)考古備忘錄 市元壘
附:年表(25—317年)
......
搖錢樹是東漢至三國(guó)時(shí)期十分流行的隨葬品,目前考古發(fā)現(xiàn)的搖錢樹近兩百例,主要分布于以成都平原為中心的西南地區(qū)及周邊的甘肅、青海等地。從出土情況來(lái)看,搖錢樹的墓主人多為普通官吏和有財(cái)力的豪強(qiáng),除了漢人還有一些漢化的羌人,并沒(méi)有嚴(yán)格的身份等級(jí)限制。根據(jù)四川簡(jiǎn)陽(yáng)出土的東漢畫像石棺上的榜題,搖錢樹在漢代或被稱作“柱銖”。20世紀(jì)40年代,馮漢驥先生根據(jù)四川彭山崖墓出土的此類器物的形態(tài),將其定名為“搖錢樹”。
搖錢樹通常由樹座和樹身兩部分組成,樹座為陶質(zhì)、石質(zhì)、木質(zhì),樹身多為銅質(zhì)(也有少部分為鐵質(zhì))。樹座根據(jù)形態(tài)可分為山形座、神獸座等,或造仙山之境,或展現(xiàn)天祿、辟邪、玉兔等神獸風(fēng)姿。樹身上除了飾有大量方孔圓錢之外,還常出現(xiàn)西王母與羽人、三足鳥、九尾狐、玉兔、蟾蜍等神仙人物和靈禽異獸的組合,這類圖式也常見(jiàn)于漢代陵墓石刻。傳說(shuō)西王母居于昆侖,掌管著長(zhǎng)生不死藥,在民間的推崇下西王母逐漸成為全能的神靈,搖錢樹上頻繁出現(xiàn)其形象,是漢代神仙思想的有力體現(xiàn)。
搖錢樹作為明器隨墓主人下葬,在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為能引導(dǎo)墓主人的魂魄升往不死仙境,并庇佑子孫后代永葆平安富貴。財(cái)富崇拜與永生思想共同構(gòu)筑了搖錢樹的信仰體系,漢代人對(duì)于財(cái)富和不死的雙重追求在搖錢樹上得到了微妙的結(jié)合。另有部分出土的搖錢樹,于樹座、樹干上塑有佛教造像,陜西城固?hào)|漢磚墓出土的搖錢樹甚至在頂枝上也鑄有佛像,取代了西王母的位置。學(xué)者認(rèn)為這是佛教在中國(guó)西南地區(qū)傳播的實(shí)物遺存。值得注意的是,佛教初傳時(shí)人們認(rèn)為佛陀也是仙界眾神之一,這便造就了搖錢樹上佛陀與西王母等本土神仙并置的“仙佛模式”。