《珍寶中的日本精神》借有形之珍寶，講述了日本2000年的精神史。何為“精神”？它是個(gè)人、共同體生存的力量與姿態(tài)，是文化的精髓，也是一個(gè)民族的行動(dòng)根源。作者長(zhǎng)谷川宏跨越美術(shù)、文學(xué)與思想領(lǐng)域，在日本國(guó)寶中幾經(jīng)篩選、反復(fù)取舍，終于選定代表著日本精神之精髓的約60件珍品，連綴起日本從繩文時(shí)代到江戶時(shí)代的2000年精神史。銅鐸中凝聚著日本早期的共同體意識(shí)，抄寫的經(jīng)書堪稱書法杰作，其中還蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)的模仿與自發(fā)的創(chuàng)造，美麗的佛像寄托著亂世中人對(duì)ji樂世界的向往……還有茶道中的尋禪之心、貴族文學(xué)中的風(fēng)雅、民間娛樂中的幽默與殘酷，等等。
○以一位思想家之力，跨越美術(shù)、文學(xué)與思想領(lǐng)域，20年構(gòu)思、10年寫作，將日本文明的源與流敘述成一部宏大的交響。
○用文物讀懂文明。作者篩選出代表著日本精神之精髓的約60件珍品，逐一深刻論述，帶你透視日本2000年精神史。銅鐸如何反映著日本共同體意識(shí)的形成？繪畫如何體現(xiàn)出武士階層的崛起？茶道中蘊(yùn)含著怎樣的審美與思想？……從珍寶中，我們能看到美，看到一個(gè)民族的行動(dòng)根源，也看到一個(gè)國(guó)家從萌芽到繁盛的歷程。
○打破刻板印象，認(rèn)識(shí)更豐富、更多元、更完整的日本。侘寂、色道、物哀、風(fēng)雅、倦怠感、自然信仰、庶民之樂、惡之魅力……覆蓋日本文化關(guān)鍵詞，為你解開日本美學(xué)和思想的核心。
○金閣寺、枯山水、俳句、物語(yǔ)、能劇、浮世繪、怪談……飽覽日本國(guó)寶，聽作者將文物細(xì)節(jié)、歷史背景娓娓道來(lái)，看見“物”背后的廣大世界，體會(huì)到和博學(xué)之人逛博物館的樂趣。
○作者長(zhǎng)谷川宏是日本知名的黑格爾學(xué)者、譯者，曾獲萊辛翻譯獎(jiǎng)、巴別國(guó)際翻譯大獎(jiǎng)、日本翻譯大獎(jiǎng)。他融合西方哲學(xué)的方法與對(duì)日本文化的熱愛，寫成這部作品。
○封面采用印金工藝，精裝裝幀，配合百余幅插圖，造就一部值得收藏的精致圖書。
前言
作為一個(gè)學(xué)哲學(xué)的人，長(zhǎng)期以來(lái)，我一直從事著研究歐洲文化和思想的工作。近十幾年，我開始對(duì)我所處國(guó)家的文化和思想進(jìn)行探究，從歷史的角度追索它們的演變，本書就是這樣一個(gè)成果。我把它稱作“日本精神史”。
何謂精神？
如果非要給它下個(gè)定義的話，那么，人類與自然共存，并在社會(huì)中存活下去的力量和姿態(tài)就是精神。精神既存在于個(gè)體之中，也存在于由少數(shù)人構(gòu)成的團(tuán)體之間，還存在于更大的團(tuán)體或共同體中。各式各樣精神的延續(xù)和變化形成一個(gè)巨大的洪流，我們可以從繩文時(shí)代一直追尋到江戶時(shí)代末期，這就是我設(shè)定的課題。它與政治史或社會(huì)史并不是完全重合的，在其底層有著與政治或社會(huì)的變動(dòng)截然不同的韻律和速度。在本書中，我想對(duì)這種持續(xù)并發(fā)展著的人們的意志、情緒和觀念的歷史進(jìn)行探究。
作為考察對(duì)象，我選取了涉及美術(shù)、思想和文學(xué)三個(gè)領(lǐng)域的文物和文獻(xiàn)。我年輕時(shí)就熟知的日本的工藝品和書籍，主要都屬于這幾個(gè)領(lǐng)域，如果將目光投向這三個(gè)領(lǐng)域的話，或許就可以得出與政治史、社會(huì)史不同類型的時(shí)代精神。在這里，我雖然主要論及三個(gè)領(lǐng)域的工藝品或書籍，但僅僅是選取多少有點(diǎn)名氣的東西，其數(shù)量就相當(dāng)多。我究竟應(yīng)當(dāng)從中選擇哪些作為探究的對(duì)象呢？這個(gè)問題令人困擾。如果大家看了目錄的話，應(yīng)該會(huì)了解我的選擇的大概結(jié)果�；剡^(guò)頭來(lái)思考，作品本身的偉大、適合論述時(shí)代的精神，這兩點(diǎn)是我選擇的標(biāo)準(zhǔn)。我難以取舍時(shí)，會(huì)再一次去觀賞美術(shù)作品或重新閱讀書籍及其相關(guān)資料，這種情況出現(xiàn)了不下五六次。
通過(guò)有形的美術(shù)作品和書籍，去探究蘊(yùn)含在作品深處的人們的思想—我每天重復(fù)著這樣的行為而完成了本書。在寫作過(guò)程中， 我認(rèn)識(shí)到可以將人們的思想分為不同的類型。如果用意識(shí)的類型來(lái)表示的話，人們的思想大致可以分為四種類型：宗教意識(shí)、歷史意識(shí)、倫理意識(shí)和審美意識(shí)。這四種類型之間并沒有明確的分界線， 而且兼具兩種或三種類型的意識(shí)也并非不存在，但如果探究思想的核心的話，那么，大多可以歸類于這四種意識(shí)中的一種。本書中宗教意識(shí)等詞語(yǔ)隨處可見，這是因?yàn)�，從這四種類型的區(qū)分當(dāng)中，我感受到日本精神史的不同狀態(tài)。尤其是其中的審美意識(shí)更加廣泛深入地觸及人們的內(nèi)心，在日本精神史上，它的發(fā)展更加豐富多彩， 更具有生命力。我寫完本書不久，對(duì)此有著深切的感觸。特記之。
長(zhǎng)谷川宏，1940年出生。日本哲學(xué)家，以研究和翻譯黑格爾哲學(xué)而知名。1968年，東京大學(xué)研究生院哲學(xué)專業(yè)博士課程修完。后因?qū)W園紛爭(zhēng)，歸家開辦私塾，并從事哲學(xué)研究。著有『言語(yǔ)の現(xiàn)象學(xué)』（世界書院，1986年）、『哲學(xué)者の休日』（作品社，2001年）、『丸山眞男をどう読むか』（講談社現(xiàn)代新書，2001年）等書。譯作『黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)』，曾獲BABEL國(guó)際翻譯大賞・日本翻譯大賞。
【從繩文時(shí)代到鐮倉(cāng)前期】
第—章 三內(nèi)丸山遺址——面對(duì)巨大物體的共同體意識(shí)
第二章 火焰陶器和土偶——泥土中蘊(yùn)含的審美與祈禱
第三章 銅鐸——彌生人的共性
第四章 古墳——國(guó)王的威信
第五章 佛教的傳播——靈魂信仰與佛像崇拜
第六章 《古事記》——其文學(xué)性和思想性
第七章 抄經(jīng)——對(duì)漢字字形和意思的崇拜
第八章 《萬(wàn)葉集》——多樣的主題、多樣的表達(dá)
第九章 阿修羅像和鑒真和尚像——天平時(shí)代的兩尊塑像
第十章 zui澄、空海與《日本靈異記》——求道與靈驗(yàn)
第十一章 《古今和歌集》與《伊勢(shì)物語(yǔ)》——風(fēng)雅的世界
第十二章 凈土思想的形成——念佛以往生于ji樂世界
第十三章 《枕草子》與《源氏物語(yǔ)》——平安時(shí)代文學(xué)的表達(dá)意識(shí)
第十四章 《今昔物語(yǔ)集》與繪卷物——將目光投向庶民的世界
第十五章 東大寺的焚毀與重建——度過(guò)亂世的行動(dòng)力
第十六章 佛像雕塑師運(yùn)慶——其嶄新的造型意識(shí)
第十七章 法然與親鸞——救濟(jì)萬(wàn)眾的邏輯
第十八章 《正法眼藏》——存在的光輝
【從鐮倉(cāng)后期到江戶時(shí)代】
第—章 《新古今和歌集》與《愚管抄》——生逢亂世的貴族的驕傲
第二章 《平家物語(yǔ)》——戰(zhàn)亂與破滅的文學(xué)
第三章 御成敗式目——新興武士的合理性
第四章 《一遍圣繪》和《蒙古襲來(lái)繪詞》——云游、死和戰(zhàn)斗
第五章 《徒然草》——自省、明察與無(wú)常觀
第六章 《神皇正統(tǒng)記》——一本失敗之書中的現(xiàn)實(shí)主義
第七章 能與狂言——幽玄與滑稽
第八章 禪宗的造型之美——鹿苑寺金閣、慈照寺銀閣和龍安寺石庭
第九章 宿于山水畫中的靈氣——那智瀑布圖、雪舟與松林圖屏風(fēng)
第十章 茶道——侘之美學(xué)
第十一章 裝飾藝術(shù)的擴(kuò)展與洗煉——宗達(dá)與光琳
第十二章 江戶的儒學(xué)——以伊藤仁齋、荻生徂徠為中心
第十三章 元祿文化的游戲、清寂與人情——西鶴、芭蕉、近松
第十四章 南畫及其周邊——池大雅和與謝蕪村
第十五章 本居宣長(zhǎng)——國(guó)學(xué)的立場(chǎng)
第十六章 浮世繪的出現(xiàn)與發(fā)展——春信、歌麿、寫楽、北齋、廣重
第十七章 鶴屋南北的《東海道四谷怪談》——惡的魅力
前言
作為一個(gè)學(xué)哲學(xué)的人，長(zhǎng)期以來(lái)，我一直從事著研究歐洲文化和思想的工作。近十幾年，我開始對(duì)我所處國(guó)家的文化和思想進(jìn)行探究，從歷史的角度追索它們的演變，本書就是這樣一個(gè)成果。我把它稱作“日本精神史”。
何謂精神？
如果非要給它下個(gè)定義的話，那么，人類與自然共存，并在社會(huì)中存活下去的力量和姿態(tài)就是精神。精神既存在于個(gè)體之中，也存在于由少數(shù)人構(gòu)成的團(tuán)體之間，還存在于更大的團(tuán)體或共同體中。各式各樣精神的延續(xù)和變化形成一個(gè)巨大的洪流，我們可以從繩文時(shí)代一直追尋到江戶時(shí)代末期，這就是我設(shè)定的課題。它與政治史或社會(huì)史并不是完全重合的，在其底層有著與政治或社會(huì)的變動(dòng)截然不同的韻律和速度。在本書中，我想對(duì)這種持續(xù)并發(fā)展著的人們的意志、情緒和觀念的歷史進(jìn)行探究。
作為考察對(duì)象，我選取了涉及美術(shù)、思想和文學(xué)三個(gè)領(lǐng)域的文物和文獻(xiàn)。我年輕時(shí)就熟知的日本的工藝品和書籍，主要都屬于這幾個(gè)領(lǐng)域，如果將目光投向這三個(gè)領(lǐng)域的話，或許就可以得出與政治史、社會(huì)史不同類型的時(shí)代精神。在這里，我雖然主要論及三個(gè)領(lǐng)域的工藝品或書籍，但僅僅是選取多少有點(diǎn)名氣的東西，其數(shù)量就相當(dāng)多。我究竟應(yīng)當(dāng)從中選擇哪些作為探究的對(duì)象呢？這個(gè)問題令人困擾。如果大家看了目錄的話，應(yīng)該會(huì)了解我的選擇的大概結(jié)果。回過(guò)頭來(lái)思考，作品本身的偉大、適合論述時(shí)代的精神，這兩點(diǎn)是我選擇的標(biāo)準(zhǔn)。我難以取舍時(shí)，會(huì)再一次去觀賞美術(shù)作品或重新閱讀書籍及其相關(guān)資料，這種情況出現(xiàn)了不下五六次。
通過(guò)有形的美術(shù)作品和書籍，去探究蘊(yùn)含在作品深處的人們的思想—我每天重復(fù)著這樣的行為而完成了本書。在寫作過(guò)程中， 我認(rèn)識(shí)到可以將人們的思想分為不同的類型。如果用意識(shí)的類型來(lái)表示的話，人們的思想大致可以分為四種類型：宗教意識(shí)、歷史意識(shí)、倫理意識(shí)和審美意識(shí)。這四種類型之間并沒有明確的分界線， 而且兼具兩種或三種類型的意識(shí)也并非不存在，但如果探究思想的核心的話，那么，大多可以歸類于這四種意識(shí)中的一種。本書中宗教意識(shí)等詞語(yǔ)隨處可見，這是因?yàn)�，從這四種類型的區(qū)分當(dāng)中，我感受到日本精神史的不同狀態(tài)。尤其是其中的審美意識(shí)更加廣泛深入地觸及人們的內(nèi)心，在日本精神史上，它的發(fā)展更加豐富多彩， 更具有生命力。我寫完本書不久，對(duì)此有著深切的感觸。特記之。
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