自春秋時(shí)《易經(jīng)》問世以來，中國即以乾坤二儀辨天下。戦國時(shí)，《系辭》又稱：“乾坤為易之門耶”。其后，雖有老子《道德經(jīng)》，莊子《南華經(jīng)》都曾提到過“無極”一詞，但無專以“無極”論天下的。唐，佛學(xué)東漸，入中華后，亦無人以無極論佛理。魏晉玄學(xué)雖有有無之爭(zhēng)，惜與無極擦肩而過。宋明理學(xué)，陳摶，周敦頤提及了“無極而太極”，卻心有他騖，一帶而過，專論太極而未論無極。明清時(shí)期，王夫之見到了“乾坤共建”和“道在器中”，亦未能悟到“無極”的“實(shí)相與虛相”共存，互化。直到2009年，作者從評(píng)說周敦頤“太極圖說”而悟到了“無極態(tài)”，然后，創(chuàng)立了“無極哲學(xué)”。
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宇宙和人生兩大迷惑，魂?duì)繅?mèng)繞了我一輩子，百思不得其解！宇宙從何時(shí)開始？最后走向何處？生命從哪里來？死后又走向何處？眾說紛紜，莫衷一是！
我自1951年考入上海醫(yī)學(xué)院（現(xiàn)復(fù)旦大學(xué)上海醫(yī)學(xué)院），一年級(jí)即開始學(xué)生物學(xué)，然后學(xué)習(xí)生理學(xué)、解剖學(xué)、生物化學(xué)、病理學(xué)，到臨床各科，都在探討生命的本質(zhì)；1960年開始學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)，也是為了研究中醫(yī)學(xué)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)；1972年開始上中醫(yī)門診，1975-1977年提出了“中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說”“體質(zhì)病理學(xué)”及“辨質(zhì)論治”，1984-1985年專程去美國實(shí)地考察了白種人和黑種人的體質(zhì)狀態(tài)；1988年調(diào)入上海中醫(yī)學(xué)院（現(xiàn)上海中醫(yī)藥大學(xué)），開展動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究；1991年創(chuàng)立了“人體體質(zhì)學(xué)”。此時(shí)，自以為對(duì)生命已相當(dāng)了解。后來，深入研究了《易經(jīng)》才悟到：其實(shí)，這些認(rèn)識(shí)還是在“形而下者謂之器”的水平，雖然有些許進(jìn)展，但很小，是微不足道的。隨著對(duì)易學(xué)、《老》《莊》、釋家和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的深入思考，才于2009年悟到了“自性清凈圓明體”和“無極態(tài)”，2016年悟到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心思想是“神本論”，2017年提出了“無極哲學(xué)”，2018年出版了《太易心神學(xué)》，同年悟到了“中華崇悟文化”。只有到此時(shí)，才達(dá)到了“形而上者謂之道”“道器為一”的水平，于是決定出版這本《無極哲學(xué)》。
張岱年在1988年出版的《文化與哲學(xué)》中對(duì)中國古代哲學(xué)源流做了當(dāng)時(shí)比較公認(rèn)的歷史回顧。從發(fā)展的目光看，我自認(rèn)為“無極哲學(xué)”是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中特有的“心物一元”論指導(dǎo)下，在今天個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平上，把易、老道、莊道、釋、醫(yī)（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）中潛藏著的有無、正反、離合、隱顯等對(duì)立統(tǒng)一了起來，把太極態(tài)和無極態(tài)統(tǒng)一了起來。與此同時(shí)，踏著哲學(xué)高人的足印，仍然在“心物一元”論的前提下，強(qiáng)化了中國人的民族智慧，崇揚(yáng)了靈感思維無可取代的功能！至于《無極哲學(xué)》的意義有多大，當(dāng)待歷史去評(píng)說。
今，我為“無極哲學(xué)”作贊如下：
有無共存
正反離合
隱顯有序
兩極相望
一念往返。
此贊是否能反應(yīng)“無極哲學(xué)”的特征，懇請(qǐng)行家指正！
出生日期：1931年7月29日。漢 江蘇無錫市人 上海中醫(yī)藥大學(xué)。教授 專家委員會(huì)委員，享受國務(wù)院特殊津貼專業(yè)：人體體質(zhì)學(xué)。 太易心神學(xué) 無極哲學(xué) 聯(lián)系地址：上海中醫(yī)藥大學(xué)：上海市浦東新區(qū)，蔡倫路1200號(hào)。專家委員會(huì) 郵編201203
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