《蕉庵琴譜》四卷，清秦維瀚輯，為廣陵派晚期琴譜代表作。
秦維瀚（約一八一六—一八七六），字延青，號蕉庵，揚(yáng)州人。為揚(yáng)州建隆寺方丈汪明辰入室弟子。明辰方丈以釋家之觀點(diǎn)闡述琴學(xué)之要，認(rèn)為『樂之音足以宣幽抑，釋矜燥，遠(yuǎn)性情，移中和……』而琴則可『使人神氣清曠，襟抱澄靜，超然如出人境』。蕉庵受其師影響，彈心研習(xí)琴學(xué)，在琴理方面造詣極深，達(dá)到『以人工協(xié)天籟』出神入化的意境。咸豐年間，因太平天國運(yùn)動，江南動蕩，蕉庵被迫南渡長江，輾轉(zhuǎn)流徙于昊越之間�；氐綋P(yáng)州后，將所研習(xí)歷代琴譜匯集成書。
《蕉庵琴譜》四卷，卷一為琴論及指法，其中詳細(xì)闡釋了蕉庵一生的琴學(xué)之悟；余卷收琴曲三十二首，均為經(jīng)過『悉心參考，去抵牾，掇簡要』而提煉的精萃。當(dāng)代廣陵派琴家所操縵的《梅花三弄》《平沙落雁》《龍翔操》《漁歌》《樵歌》等大都出自該譜，是廣陵琴派一部影響較大的琴譜。
《蕉庵琴譜》成書于清同治七年（一八六八），但當(dāng)時并未刊刻。清光緒二年（一八七六）蕉庵卒于揚(yáng)州，兩年后，由其胞弟秦履亨匯集，于光緒四年（一八七八）刊行面世，成為廣陵派的代表琴譜流傳至今。
古琴是中華文化中頗具魅力的藝術(shù)形式之一，其與書法、繪畫、圍棋并為文人雅士必備之藝，而在中國古代文明歷程中綿延不息，成為人們修身養(yǎng)性，以為文雅的具體表現(xiàn)，故有『琴棋書畫』四雅之說。
中國古琴有著悠久歷史，早在遠(yuǎn)古時期便出現(xiàn)在古代的祭祀或盛典之上。傳說神農(nóng)氏『削桐為琴，繩絲為弦』創(chuàng)造了琴，也有『伏羲作琴』之說，『舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)』之傳。古琴，以其歷史之悠久、蘊(yùn)育之深邃、意境之空靈，在中國樂壇，乃至中華文明歷程中，顯示出極其顯著的藝術(shù)魅力，并在以后的發(fā)展過程之中，為儒、道、佛各家分別賦予了更為深邃的文化內(nèi)涵，成為華夏文明的重要內(nèi)容之一。故此，琴被視為『八音之首』，『冠案樂之長，統(tǒng)大雅之尊』。二〇〇三年聯(lián)合國教科文組織將我國古琴列為『人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作』，也恰恰體現(xiàn)出中國古琴的豐厚的文化內(nèi)涵和無窮的藝術(shù)魅力。
我國古琴藝術(shù)經(jīng)過歷朝各代的發(fā)展演變，已經(jīng)成為以音樂的方式展現(xiàn)中國古代精神文化的藝術(shù)載體。在古琴的傳承發(fā)展進(jìn)程中，由于地域文化的影響以及師承之異、傳譜之差，古琴藝術(shù)逐漸形成了虞山派、廣陵派、金陵派、松山派、紹興派、諸城派、嵌南派、中州派、梅庵派等風(fēng)格各異的琴學(xué)流派。而各個不同流派的琴學(xué)傳承、延續(xù)和發(fā)展，往往通過古琴琴譜來記錄和反映其原貌。目前所能看到的歷朝各代琴譜有一百五十余種，這些琴譜的刊行、傳播，既是古琴藝術(shù)傳承的重要方式之一，也是古琴藝術(shù)傳承的重要內(nèi)容。因此，對這些經(jīng)典琴譜進(jìn)行整理和出版，是我們傳承和弘揚(yáng)古琴藝術(shù)的關(guān)鍵舉措。
中國書店出版社從上世紀(jì)九十年代末開始，陸續(xù)整理出版古代琴譜，先后以線裝形式整理出版了近四十種古琴琴譜，形成了初具規(guī)模的《歷代琴譜叢刊》。面對近兩年古琴快速發(fā)展的變化，同時也充分考慮目前琴人、琴友習(xí)琴的實(shí)際需要以及撫琴吟唱的優(yōu)雅古典氛圍，中國書店出版社選擇較為適應(yīng)琴友習(xí)琴需要，并適當(dāng)兼顧歷史不同時期以及不同流派具有代表性的琴譜，以《中國古琴譜叢刊》之名再次刊行。此外，我們還將陸續(xù)精選古琴傳承中版本特色突出的琴譜，納入到這套新編的琴譜叢書之中，以更好地為海內(nèi)外琴友研習(xí)古琴提供便利。
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