據(jù)《史記》載，大禹，名文命，字高密，又稱夏禹、戎禹、伯禹、神禹、帝禹。大禹的父親叫鯀，鯀的父親叫顓頊，顓頊的父親叫昌意，昌意的父親就是黃帝。從黃帝到大禹，共五世，大禹是黃帝的玄孫。由于大禹是活動(dòng)在崇山一帶的夏部落的首領(lǐng)，故被稱為夏后氏。大禹是一位治、造福的，歷來(lái)受到的稱頌。


大禹，不僅是中華民族的始祖，也是人類文明重要的開(kāi)創(chuàng)者。大禹不僅創(chuàng)造并建構(gòu)了中華文化的基本形態(tài)與核心體系，而且奠定了人類展的精神維度和價(jià)值取向。自古以來(lái)，大禹已經(jīng)成為東方的精神之神，潤(rùn)澤著東方。他是東方人的精神燈塔，啟迪著人們的思想，引導(dǎo)著人們的行為，指示著個(gè)體崇高的人生境界。大禹文化精神，是建構(gòu)理想社會(huì)、推動(dòng)人步的量，不僅在中華大地上代代相傳，不斷光大，而且被東亞諸國(guó)廣泛接受和宣揚(yáng)。無(wú)論是在日本還是在朝鮮半島，以至在琉球群島等地，都影響深廣。因此，研究大禹文化，學(xué)精神，弘揚(yáng)文化正能量，社會(huì)發(fā)展，不僅僅是中華民族，而且也是東方民族世世代代止息的精神主題。大禹文化博大精深，大禹精神輝耀寰宇。今天，我們?cè)谧非蠛蛯?shí)現(xiàn)的偉大征程中，研究和學(xué)文化，弘揚(yáng)大禹精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅十分必要，而且意義重大。  一、弄清一些概念的內(nèi)涵與外延  大禹，作為中華民族的偉大英雄和人類文明重要的開(kāi)創(chuàng)者，其治水偉業(yè)和英雄故事家喻戶曉。但是，由于歷史久遠(yuǎn)，大禹建立夏朝，開(kāi)創(chuàng)中華民族的國(guó)家體制，并不是所有人都知道的；他創(chuàng)造并形成的中華文明的基本體系、形態(tài)及其向度，更加不是所有人都能理解和把握的。要認(rèn)識(shí)和理解大禹文化及其意義，首先要掌握正確的理論，端正思想認(rèn)識(shí)。因此，在研究大禹文化時(shí)，我們必須弄清一些概念的內(nèi)涵與外延。


(一)禹學(xué)和大禹文化學(xué)


前些年，學(xué)界提出了禹學(xué)和大禹文化學(xué)兩個(gè)概念，以更好地弘揚(yáng)大禹精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今天我們研究大禹文化時(shí)，還必須對(duì)這兩個(gè)概念的內(nèi)涵與外延有一個(gè)初步的把握，以期使我們的研究更有基礎(chǔ)。


禹學(xué)這個(gè)概念是魏橋先生1995年提出來(lái)的。①魏橋先生倡導(dǎo)將禹學(xué)扎扎實(shí)實(shí)地建立起來(lái)，認(rèn)為建立禹學(xué)理由有三：其一，關(guān)于大禹的研究，早已引起學(xué)者們的關(guān)注，而且是長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論不休的一個(gè)大課題；其二，禹學(xué)應(yīng)該是一門綜合性的學(xué)問(wèn)，行多學(xué)科的綜合性研究，才能有所突破，取得成效；其三，建立禹學(xué)可以大禹研究的常態(tài)化、規(guī)范化，通過(guò)研一步弘揚(yáng)大禹精神，有效地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，還可以培養(yǎng)、造就一些專家。這是禹學(xué)概念第一次出現(xiàn)。周幼濤先生撰寫的《大禹學(xué)研究芻議》一文，正式向?qū)W界和社會(huì)推出了大禹學(xué)這一概念。后來(lái)，周幼濤先生在《篳路藍(lán)縷共創(chuàng)禹學(xué)——大禹文化學(xué)學(xué)科體系研究報(bào)告》中又提出這一概念，并在2013年4月浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院舉行的第二屆大禹文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上受到學(xué)界同仁的支持。此外，周幼濤先生還主編了《中國(guó)禹學(xué)》雜志，出版了兩輯。但是，這一概念的提出，立即被一些不研究大禹的學(xué)人質(zhì)疑，甚至有人旗幟鮮明地反對(duì)。應(yīng)該說(shuō)，這里的分歧是由各自所站的學(xué)術(shù)立場(chǎng)以及對(duì)這個(gè)概念的不同理解和把握所導(dǎo)致的。就一般理解而言，禹學(xué)應(yīng)該側(cè)重于大禹本體研究，其內(nèi)涵與外延比較明確。而對(duì)于大禹，由于年代久遠(yuǎn)，歷史文獻(xiàn)記載比較少，而且往往語(yǔ)焉不詳。尤其是，人們通常停留在神話傳說(shuō)層面來(lái)理解大禹，認(rèn)為他只是一個(gè)神話人物。神話是被定格了的，其研究的可能性空間小，要成為一門研究和學(xué)門學(xué)問(wèn)，那是存在明顯局限的。因此，一般人對(duì)禹學(xué)這一概念質(zhì)疑或者直接反對(duì)，是可以理解的。遺憾的是，反對(duì)者并不理解提倡者的泛禹學(xué)立場(chǎng)。


其實(shí)，無(wú)論是正式提出者還是倡導(dǎo)者，他們所提出的禹學(xué)都不是狹隘的大禹本體研究的禹學(xué)概念，而是寬泛的大禹文化學(xué)概念，其范疇是指圍繞大禹而形成……