中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·壇經(jīng)(精裝)
定 價(jià):72 元
叢書名:
- 作者:洪修平
- 出版時(shí)間:2020/12/31
- ISBN:9787501370825
- 出 版 社:國家圖書館出版社
- 中圖法分類:B946.5
- 頁碼:
- 紙張:純質(zhì)紙
- 版次:1
- 開本:小16開
《壇經(jīng)》是中國禪宗的最主要代表作。佛教在中國傳播發(fā)展了兩千多年,經(jīng)過不斷中國化而最終與儒、道共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)思想文化的三大重要組成部分,或曰三大主干。中國禪宗是中印文化交流互鑒的產(chǎn)物,是外來佛教中國化的結(jié)果,它淵源于印度佛教而形成于中國傳統(tǒng)文化之中,是最為典型的中國化的佛教宗派,也是流傳時(shí)間最長、影響最廣的中國佛教宗派!秹(jīng)》作為禪宗的“宗經(jīng)”,形成于中國禪宗發(fā)展演化的重要時(shí)期,主要記載了中國禪宗第六代祖師惠能的言行說教,故也稱《六祖壇經(jīng)》。 本書由南京大學(xué)教授洪修平解讀。內(nèi)容分為“導(dǎo)讀”“注釋”“點(diǎn)評”“旁批”是四部分,從文字解析、人物評介、思想闡釋、歷代釋讀等各個(gè)方面對《壇經(jīng)》進(jìn)行深入解讀。
《壇經(jīng)》是中國禪宗的最主要代表作。佛教在中國傳播發(fā)展了兩千多年,經(jīng)過不斷中國化而最終與儒、道共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)思想文化的三大重要組成部分,或曰三大主干。中國禪宗是中印文化交流互鑒的產(chǎn)物,是外來佛教中國化的結(jié)果,它淵源于印度佛教而形成于中國傳統(tǒng)文化之中,是最為典型的中國化的佛教宗派,也是流傳時(shí)間最長、影響最廣的中國佛教宗派!秹(jīng)》作為禪宗的“宗經(jīng)”,形成于中國禪宗發(fā)展演化的重要時(shí)期,主要記載了中國禪宗第六代祖師惠能的言行說教,故也稱 《六祖壇經(jīng)》。本書由南京大學(xué)教授洪修平解讀。內(nèi)容分為“導(dǎo)讀”“注釋”“點(diǎn)評”“旁批”四部分,從文字解析、人物評介、思想闡釋、歷代釋讀等各個(gè)方面對《壇經(jīng)》進(jìn)行深入解讀。
洪修平,江蘇蘇州人,哲學(xué)博士,南京大學(xué)哲學(xué)系(宗教學(xué)系)教授、博士生導(dǎo)師,南京大學(xué)東方哲學(xué)與宗教文化研究中心主任。兼任中國社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心、復(fù)旦大學(xué)中國學(xué)研究中心、武漢大學(xué)國學(xué)院、西北大學(xué)、中國人民大學(xué)等單位教授、研究員。著有《禪宗思想的形成與發(fā)展》《中國佛教文化歷程》《中國禪學(xué)思想史》《禪學(xué)與玄學(xué)》《惠能評傳》等多部學(xué)術(shù)著作,主編《百年佛學(xué)研究精華集成》等,在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文近200篇。
導(dǎo)讀節(jié)選
《壇經(jīng)》是中國禪宗的最主要代表作,中國禪宗則是印度佛教傳入中國后,經(jīng)過與儒家文化和道家文化融合發(fā)展,最終形成的具有中國特色的佛教文化的最重要代表。佛教在中國傳播發(fā)展了兩千多年,經(jīng)過不斷中國化而最終與儒、道共同構(gòu)成了中華傳統(tǒng)思想文化的三大重要組成部分,或曰三大主干。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,離不開對中國佛教文化之精華的繼承和發(fā)揚(yáng)。
中國禪宗是中印文化交流互鑒的產(chǎn)物,是外來佛教中國化的結(jié)果,它淵源于印度佛教而形成于中國傳統(tǒng)文化之中,是最為典型的中國化的佛教宗派,也是流傳時(shí)間最長、影響最廣的中國佛教宗派!秹(jīng)》作為禪宗的“宗經(jīng)”,形成于中國禪宗發(fā)展演化的重要時(shí)期,主要記載了中國禪宗第六代祖師惠能的言行說教,故也稱《六祖壇經(jīng)》。“經(jīng)”在佛教中本來特指佛的說法,《壇經(jīng)》是唯一的一部以“經(jīng)”命名的中國僧人的著作,由此也可見得惠能及《壇經(jīng)》在中國佛教史上特殊的重要地位。
《壇經(jīng)》不僅受到禪門弟子和中國佛教信眾的高度重視,而且也以其淺顯易懂地論說“眾生平等”、“自凈其心”、“頓悟成佛”等佛教要義而吸引著中國社會(huì)廣大的一般民眾,從而對禪宗和中國佛教的發(fā)展乃至中國社會(huì)和文化各領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。正因?yàn)榇耍秹?jīng)》在歷史上廣為流傳,并形成了許多不同的版本,這些不同的版本在一定程度上反映著禪宗以及中國佛教乃至中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代變遷及其發(fā)展演變。隨著惠能禪宗從中國傳向海外,《壇經(jīng)》也逐漸參與到世界文明的構(gòu)建之中,不僅在古代推動(dòng)禪宗成為東方文化的重要組成部分,而且在現(xiàn)代也將以其獨(dú)特的思想智慧和人文精神為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供積極的思想資源。
一、《壇經(jīng)》的構(gòu)成及其版本簡介
《壇經(jīng)》,又稱《六祖壇經(jīng)》《法寶壇經(jīng)》《法寶記》《法寶壇經(jīng)記》《韶州曹溪山六祖師壇經(jīng)》《曹溪六祖壇經(jīng)》《六祖大師法寶壇經(jīng)》,現(xiàn)存最早的版本敦煌本則記為“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》一卷兼受無相戒弘法弟子法海集記”。據(jù)《壇經(jīng)》記載,禪宗六祖惠能在黃梅從禪宗五祖弘忍處得法后回到南方,曾住持曹溪寶林寺,后應(yīng)韶州刺史韋璩等人的邀請,到韶州大梵寺說法。門人將其說法的內(nèi)容記錄下來,匯集整理而編成《壇經(jīng)》一書。從篇幅上看,現(xiàn)存各本《壇經(jīng)》多的二萬余字,少的只有一萬二千來字。初一看,《壇經(jīng)》給人以內(nèi)容單薄之感。實(shí)際上,《壇經(jīng)》以簡要凝練的文字,敘述了惠能學(xué)佛的緣由與行跡,重點(diǎn)放在了惠能怎樣從一個(gè)不識(shí)文字的普通人成長為一代禪宗祖師,并對惠能的主要思想作了概括。其中,對禪宗的傳承,對惠能所創(chuàng)的南宗禪的禪法,特別是對般若、定慧、坐禪、頓漸、一行三昧、無相、無念、無住等問題都作了解釋,最后還記載了惠能去世前對本宗根本宗旨的概括等。《壇經(jīng)》既是對惠能本人思想比較真實(shí)的記載,也成為惠能所創(chuàng)的南宗傳法的根本經(jīng)典。
從歷史上看,隨著惠能南宗禪傳播范圍的不斷擴(kuò)大,《壇經(jīng)》也流布到了中國廣大地區(qū)。由于惠能的弟子眾多,當(dāng)時(shí)在大梵寺聽惠能說法者也不少,平時(shí)能得到惠能指點(diǎn)的更不在少數(shù),因此,《壇經(jīng)》形成后,眾多的弟子對其各有修訂補(bǔ)充是很自然的事。隨著惠能的名聲日起,惠能南宗門下各禪系在修訂補(bǔ)充《壇經(jīng)》的過程中,進(jìn)一步抬高惠能或加入有利于自己一系的東西,這也在情理之中。而古時(shí)的印刷業(yè)不發(fā)達(dá),經(jīng)書的流傳往往靠心記手抄,難免出現(xiàn)筆誤。因此,《壇經(jīng)》在長期的流傳過程中經(jīng)不斷傳抄、修訂和補(bǔ)充,便逐漸出現(xiàn)了許多不同的版本。
現(xiàn)存的《壇經(jīng)》本子雖多,但大都只是版本不同而已,思想內(nèi)容上并無太大的差異。真正有代表性的主要有敦煌本、惠昕本和契嵩本三種。在這三個(gè)具有代表性的《壇經(jīng)》本子中,以敦煌本為最早,大約是780年的寫本,沒有品目,因其發(fā)現(xiàn)于敦煌而得名。由于其在經(jīng)題中有“法海集記”的字樣,所以又稱法海集記本或法海本。其次是惠昕本,大約編述于晚唐或宋初,分為十一個(gè)部分,一般認(rèn)為是惠昕所為。第三個(gè)就是契嵩改編?钡谋咀樱瑥睦珊啚橹鞯男蛑锌赏浦吮炯s成于宋仁宗至和三年(1056),一般稱為契嵩?北净蚱踽员尽5蛑蟹Q契嵩得“曹溪古本”,“校之,勒成三卷”,而現(xiàn)存本常常只是記作一卷十品,且多是明代刻藏的本子,因此,中外學(xué)者也有稱其為“明藏本”或“曹溪原本”的。元代的德異本、宗寶本,從內(nèi)容上看,都屬于這一個(gè)系統(tǒng)。其中經(jīng)元代僧人宗寶改編的“宗寶本”是明代以后的通行本,在歷史上最為流行。
從結(jié)構(gòu)上看,現(xiàn)存的各種《壇經(jīng)》本子,大致都由三個(gè)方面的內(nèi)容組成:一是惠能自述生平,二是惠能開法授戒說般若禪,三是惠能與弟子的問答等。前兩部分的內(nèi)容大體上是惠能當(dāng)年在大梵寺開法的記錄,各本《壇經(jīng)》的出入并不是很大,基本上反映了惠能出身貧苦、黃梅得法、南歸傳禪的生平事跡以及以空融有、直了心性、頓悟成佛的禪學(xué)思想和禪法特色。第三部分,即惠能平時(shí)與弟子的問答及臨終囑咐等,后出的本子在內(nèi)容上增加了不少,但考之于禪宗史傳中有關(guān)惠能弟子的記載,這部分內(nèi)容基本上也還是可信的。不同版本的《壇經(jīng)》各具特色,這與禪宗的演變發(fā)展有一定的關(guān)聯(lián)性。如早期的“法海集記本”、唐宋間的“惠昕改編本”以及宋代以后的“契嵩?北尽,它們流行的時(shí)期分別反映了惠能南宗建立“正統(tǒng)”的早期階段、分化而又尋求“統(tǒng)一”的繁盛階段以及后來特別強(qiáng)調(diào)佛儒道“三教合一”的階段!捌踽孕?北尽毙纬梢院,《壇經(jīng)》有關(guān)惠能的言行記錄更為豐滿,其所反映的核心思想及其時(shí)代價(jià)值更為充分,不僅對禪宗持續(xù)地產(chǎn)生深刻影響,被認(rèn)為是禪宗諸家的“綱要”,而且對中國佛教乃至中國文化的發(fā)展都具有重要的推動(dòng)作用,F(xiàn)存的《壇經(jīng)》版本大多屬于“契嵩?北尽钡陌姹咀V系,其中尤以元代廣州光孝寺宗寶所改編的版本為代表,光孝寺即是當(dāng)年惠能落發(fā)出家的地方,是惠能禪宗三大祖庭之一。在元明清時(shí)期,宗寶所編的《壇經(jīng)》在禪門和民間廣為流傳,并被進(jìn)一步納入到官刻和私刻的《大藏經(jīng)》中,成為最通行的一個(gè)本子,產(chǎn)生了比其他版本的《壇經(jīng)》更為廣泛和深遠(yuǎn)的影響。為此,本書即選擇以宗寶本為底本。
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