本書收錄了作者近十年來所寫的14篇關(guān)于哲學研究方面的代表性文章。主要分儒學研究和道家研究兩部分,主要內(nèi)容為孔子思想的哲學解讀——以《論語》為文本、與命與仁:孔子所創(chuàng)儒學的觀念架構(gòu)、儒學傳統(tǒng):在理性與信仰之間的建構(gòu)與開展——孔孟荀合論、重評中國古典哲學的宇宙論、老莊道家的批判精神、莊子與郭象——從《逍遙游》《齊物論》及郭注談起、試論道家的“平等”觀、早期道教的宇宙論及其價值等等。
為慶祝中山大學哲學系復(fù)辦60周年,我系隆重推出“康樂哲學文存”系列圖書。本系列共計八種,主要收錄正在或曾在中山大學哲學系執(zhí)教的、60歲以上學者的自選文集。這些學者皆造詣深厚,在學界產(chǎn)生了較大影響,也為哲學系的發(fā)展做出了重要貢獻。《學海拾貝又十年/康樂哲學文存》是其中一種,本書共十七篇文章。
馮達文,1941年出生于廣東省羅定縣。中山大學哲學系教授,博士生導(dǎo)師。曾任中山大學學術(shù)委員會委員,中山大學中國哲學研究所、巾山大學比較宗教研究所兩所的首任所長,中國哲學史學會副會長,廣東禪文化研究會會長。1997年與武漢大學郭齊勇教授合作共同主編教育部下達的統(tǒng)編教材《新編中國哲學史》(上、下冊)(人民出版社2004年版);2007年經(jīng)中宣部、教育部遴選為“馬克思主義理論研究與建設(shè)工程·中國哲學史教材編寫組”首席專家,參與主編新編教材《中國哲學史》(上、下冊)(人民出版社2012年版),該教材編寫工作同時被列為2007年國家社會科學研究重大項目。1994年起享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼,2009年獲評廣東省嶺南優(yōu)秀教師,2015年獲評廣東省第二屆優(yōu)秀社會科學家。自1993年以來,先后主持中山大學中國哲學和宗教學兩個博十學科點的教學與研究工作,個人作為導(dǎo)師培養(yǎng)了博士研究生39名、碩士研究生26名,F(xiàn)任中山大學禪宗與中國文化研究院院長,繼續(xù)從事教學、研究和向社會傳播國學的工作。
走在學思的路途上——走進70后
儒學研究
孔子思想的哲學解讀——以《論語》為文本
與命與仁:孔子所創(chuàng)儒學的觀念架構(gòu)
儒學傳統(tǒng):在理性與信仰之間的建構(gòu)與開展——孔孟茍合論
重評中國古典哲學的宇宙論
儒家系統(tǒng)的宇宙論及其變遷——董仲舒、張載、戴震之比較研究
個人·社群·自然——為回歸古典儒學提供一個說法
回歸生活世界的價值訴求——儒學變遷史略說
道家研究
老莊道家的批判精神
莊子與郭象——從《逍遙游》《齊物論》及郭注談起
《淮南子》:道家式的“內(nèi)圣外王”論
試論道家的“平等”觀
王弼《老子注》與王夫之《老子衍》的比較與評述
早期道教的宇宙論及其價值
禪道匯通的觀念建構(gòu)與境界追求
走在學思的路途上——走進70后
人生誠如“白駒之過隙”(莊子語),許多事情感覺還沒有開始,就已經(jīng)“被從教45年”,且預(yù)賀七十大壽了。
幾十年前,一個鄉(xiāng)村的窮孩子不去選擇一些腳踏實地的行當,而好高騖遠地以在當時少有聞及,即便聞及也被認作故弄玄虛的哲學為終身事業(yè),現(xiàn)在想來也不禁有唏噓之嘆!
一、純真歲月
廣東羅定(今羅定市)在明代雖已為直隸州,但天地宇宙把它圈為山區(qū)至今無法改變。1949年以前,許多人要跑到梧州去謀生。我就出生于這個山區(qū)縣的一個小鎮(zhèn)里。那是1941年,抗日戰(zhàn)爭正進入最為艱苦的時期。家鄉(xiāng)似乎并沒有直接為日寇所蹂躪,但是直至中年,我還經(jīng)常夢到被帶著逃往深山迷路的險惡情形。1949年年底廣東解放,不久父親卻不幸病逝,母親拉扯著三個小孩,生活之艱苦不難想象。
記得幼小的時候是姐姐帶著我上蒙學的。學校設(shè)在一個廟堂里,不知是古典鄉(xiāng)村的遺風——廟堂承擔著敬神與教化的雙重功能,還是近代破除迷信的產(chǎn)物——把宗教場所改設(shè)為學校。大概蒙學讀了一年,即遇時代變遷。不久轉(zhuǎn)入公設(shè)學校,似乎一下子就上三年級,再一跳又是五年級。因為學制的無序,數(shù)學考試常常得零分。六年級讀了三次,才得以入讀羅定一中。及至初中,不知怎樣地腦子開竅了,數(shù)學、物理經(jīng)?嫉谝弧3踔挟厴I(yè),輕易地考上羅定中學。新中國成立前,這所中學曾為廣東省立第八中學,小有名氣。
那時候年紀小,一顆純真、質(zhì)樸的心靈,并未感受到大社會的風風雨雨,只想著要努力地去學習,盡快地去成長,將來盡可能為國家的繁榮富強做貢獻。中學的生活是很艱苦的。初中時要從家里挑著米菜走四十里路到城里自己做飯吃;高中二、三年級供應(yīng)的糧食一個月二十二斤,只好一天吃兩頓。然而,中學的生活卻又是最活潑、最無邪、最富于幻想與最具可塑性的。白天經(jīng)常到大街上做各種文藝宣傳活動,晚上則到附近鄉(xiāng)村教人讀書識字;“大躍進”時熱火朝天地投入土法煉鋼運動,盡管把鋼鐵煉成了渣滓;又曾嘗試去做從廁所里收集沼氣以做燃料的實驗,并到山村里學習造紙技術(shù)以圖尋找半工半讀的道路……進入高三,得回到課桌前準備高考了。但是,因為那時高中畢業(yè)已算得上是知識分子,考不上大學會安排工作,所以同學們并沒有過分的焦慮。
哲學家蘇格拉底說,不懂得反省的人生是不值得過的人生。我大概是不太會反省的一類人,所以雖然致力于研究哲學史,終無法成為哲學家。不過,過分的反省會使人變得郁悶與沉重,所以不做哲學家也罷!在往后的歲月里,不管遇到什么挫折,心里總是懷有一分激情,抱有一線希望,這大概還得感激中學時期的饋贈!
二、熱血青年1960年夏,我高中畢業(yè),收到的錄取通知書為“留蘇預(yù)備生”。10月初,我告別家鄉(xiāng),準備北上。首站來到廣東省高等教育局,才知道蘇聯(lián)去不成了,讓我在本省選一個學校與專業(yè)。于是,我人讀中山大學哲學系,從此與哲學再也無法分離。
20世紀50年代流行的口號是:“學會數(shù)理化,走遍天下都不怕!蔽业臄(shù)理化并不差,卻何以不去選擇一些熱門的學科,而去讀一個對當時的學生來說還很陌生的專業(yè)呢?那要感謝羅定中學的圖書管理員。她看我是個乖學生,就給我一些特別的優(yōu)惠:我可以隨意進入藏書庫看書。高二之時,她特意介紹我閱讀艾思奇的《大眾哲學》。艾思奇的這本著作,在后來無疑被認作意識形態(tài)極濃的讀物,但當時對于一個好奇的學生來說,卻像打開了一片新的視野:具體學科都只關(guān)涉具體領(lǐng)域,哲學作為世界觀捕捉著自然與社會的總規(guī)則。這誠然能夠誘發(fā)一個既有志于社會科學,又不愿放棄數(shù)理化的青年學子的興趣。