序
魯迅是中國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家，現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。無(wú)論歷史的文化篩選多么苛刻，即使整個(gè)二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)史只保留一個(gè)人的位置，站在這個(gè)位置上的也只能是他。
雖然魯迅稱雜文在中國(guó)是“古已有之”的，但現(xiàn)代雜文的興起、發(fā)展、繁榮，則是和他的創(chuàng)作業(yè)績(jī)分不開(kāi)的。他創(chuàng)作的雜文文體既吸收了英國(guó)隨筆篇幅簡(jiǎn)短，綿里藏針，微而顯著，小而見(jiàn)大的特色；又借鑒了魏晉散文“清峻、通脫、華麗、壯大”的文風(fēng)，特別是繼承了魏晉的骨力。而且對(duì)于雜文寫作，魯迅始終懷著一種目的明確的自覺(jué)意識(shí)，其中蘊(yùn)含著他的嚴(yán)肅、崇高而又執(zhí)著的思想追求和精神追求。他以具有投槍、匕首般鋒利的批判力的雜文抗?fàn)帉Ｖ篇?dú)裁，抨擊獸行獸道，直面慘淡人生，正視淋漓鮮血，鄙視委瑣人格，憎惡丑惡行徑。因此他的雜文以博大精深的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)形式，登上了中國(guó)文學(xué)的高峰。
魯迅曾把自己的雜文統(tǒng)稱為社會(huì)批評(píng)與文明批評(píng)。而他從小就飽覽了中國(guó)古代的文化典籍，深受傳統(tǒng)文化的熏陶；后來(lái)又廣泛地接觸了西方先進(jìn)的思潮和文化，因此他觀察認(rèn)識(shí)人生、社會(huì)的眼光更為深邃。
魯迅曾說(shuō)，自己的雜文里講的，“不過(guò)是，將我所遇到的，所想到的，所要說(shuō)的，一任它怎樣淺薄，怎樣偏激，有時(shí)便都用筆墨寫了下來(lái)”。但他所要說(shuō)的具體的中國(guó)的社會(huì)、歷史、人生之事，絕不是就事論事。他的雜文對(duì)植根于中國(guó)歷史的中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)文明的批評(píng)，從“具象”中概括出來(lái)的“抽象”批評(píng)，具有普遍的意義，具有特別認(rèn)識(shí)的價(jià)值，能給人以深刻的印象。讀者也能從魯迅的“個(gè)別”“特殊”之中，感受到其中的“一般”與“普遍”，從而聯(lián)想到自己視野范圍內(nèi)的“一般”與“普遍”。如身份比小丑高，性格比小丑壞，沒(méi)有義仆的愚笨，又沒(méi)有惡仆的簡(jiǎn)單，幫主子作惡的同時(shí)又以向別人說(shuō)主子壞話為退路的二花臉；自己當(dāng)丑角，把別人也變成丑角的丑角，制造將屠夫的兇殘化為一笑的丑角效應(yīng)的丑角，即舊的新的“幫閑”們；再如慣于使用事出有因查無(wú)實(shí)據(jù)，什么也說(shuō)了又什么也沒(méi)說(shuō)的不測(cè)法、模糊法、朦朧法、難懂法的“搗鬼們”。在讀者的感覺(jué)與心目中，已經(jīng)具體化同時(shí)又普遍化為各自生活中的某一類型的人與事了。
改良人的精神比醫(yī)治人的肉體更重要更迫切——這是魯迅棄醫(yī)從文的根本原因。魯迅雖然看重文藝的社會(huì)作用，但決不會(huì)把這種作用強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)奈恢�。他說(shuō)“我是不相信文藝的旋乾轉(zhuǎn)坤的力量的”，他堅(jiān)持的是“文藝就是文藝”的獨(dú)立價(jià)值，和文藝應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的改良人生和社會(huì)的嚴(yán)肅而重大的職責(zé)。而文藝所依靠的起作用的仍然是文藝的特殊性，即“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。正是如此，才有魯迅?jìng)�(gè)性色彩鮮明，以真誠(chéng)宏大的精神振奮和激揚(yáng)中國(guó)人的精神的大藝術(shù)。
經(jīng)典文化的品格在于經(jīng)得起歷史老人的淘汰與時(shí)間之流的沖刷；經(jīng)典文化的意義在于對(duì)民族成長(zhǎng)的作用。相信在今天這樣的時(shí)代，重讀魯迅，會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
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