《端午》主要介紹和描述端午的起源、祭祀和禳災(zāi)的兩大儀式,以及不同視角下的風(fēng)俗活動(dòng)。端午的舊俗漸漸消歇,人們雖還在過節(jié),風(fēng)俗觀念確是越來(lái)越淡了當(dāng)作者王稼句寫《端午》這本小書的時(shí)候,在故書堆里尋尋覓覓,仿佛是在做一個(gè)夢(mèng)。那深巷舊宅里掛神像、熏艾香的情景,那從曲廊里款款而來(lái)的鬢邊插戴著榴花艾葉的婦人,那在庭院里玩耍的胸前掛著九予粽的孩子,還有那黃昏時(shí)分,競(jìng)渡歸棹,江上依稀傳來(lái)的歌聲,“有也回,無(wú)也回,莫待江邊冷風(fēng)吹”,悠遠(yuǎn)凄婉,余音不絕,這個(gè)夢(mèng)真是太遙遠(yuǎn)了。
在傳統(tǒng)節(jié)日中,端午是個(gè)大節(jié),它的歷史久遠(yuǎn),傳播廣袤,節(jié)俗繁縟,內(nèi)涵深廣,舊時(shí)與年節(jié)、冬至并稱“二三節(jié)”。迄至于今,各地城鄉(xiāng)仍有劃龍船、吃粽子、掛菖蒲艾草等風(fēng)俗活動(dòng)?梢哉f,端午是上古風(fēng)俗遺存最多的節(jié)日,也是風(fēng)俗形成最復(fù)雜的節(jié)日。就歲時(shí)節(jié)令的研究來(lái)說,它的風(fēng)俗意義比其他節(jié)日更為豐富!抖宋纭分饕榻B和描述端午的起源、祭祀和禳災(zāi)的兩大儀式,以及不同視角下的風(fēng)俗活動(dòng)。
雨中遠(yuǎn)樹如煙,清陰幽草葳蕤,阡陌新秧微波,荷池蛙聲成市。陸游《初夏》詠道:“麥秀微寒后,梅黃細(xì)雨前。湖灘初集鷺,堤柳未嗚蟬。 琴帶輕陰潤(rùn),巾因小醉偏。晚來(lái)幽興極,又上釣魚船。”但過不了多久,就是烈日高懸的酷暑大熱天了。 就在這“鸝黃好鳥搖深樹,細(xì)白佳人著紫羅”的時(shí)候,農(nóng)歷五月五日的端午節(jié)就紅紅火火地來(lái)了,榴花灼紅顏,彩帶系玉臂,水上龍舟飛駛,岸邊人聲鼎沸,家家裹粽,戶戶舉宴,廳堂香煙繚繞,戲臺(tái)笛聲悠揚(yáng)。街衢迎神賽會(huì),園圃斗草嬉戲,真有著太平歲月里的快樂和歡欣。 在傳統(tǒng)節(jié)日中,端午是個(gè)大節(jié),它的歷史久遠(yuǎn),傳播廣袤,節(jié)俗繁縟,內(nèi)涵深廣,舊時(shí)與年節(jié)、冬至并稱“二三節(jié)”。迄至于今,各地城鄉(xiāng)仍有劃龍船、吃粽子、掛菖蒲艾草等風(fēng)俗活動(dòng)。可以說,端午是上古風(fēng)俗遺存最多的節(jié)日,也是風(fēng)俗形成最復(fù)雜的節(jié)日。就歲時(shí)節(jié)令的研究來(lái)說,它的風(fēng)俗意義比其他節(jié)日更為豐富。 端午風(fēng)俗的歷史雖然悠久,但在兩晉以前,并無(wú)端午的說法,節(jié)俗活動(dòng)的中心時(shí)日并不固定,或是夏至,或是五月丙日,或是五月五日!岸宋纭币辉~出現(xiàn)在文獻(xiàn)里,最早見周處《風(fēng)土記》,《北堂書鈔》卷一百五十五引曰:“仲夏端午。端,初也,謂五月五日也!薄短接[》卷三十一引曰:“仲夏端五。端,初也。俗重五日,與夏至同。”周處是東晉人,端午的節(jié)日概念,大概總在西晉時(shí)方才流行,并且也被稱為端五。此外,端午還被稱為端陽(yáng)、重午、重五,這需要作點(diǎn)解釋。 “端”是起始的意思。據(jù)司馬貞《史記索隱》卷五《秦楚之際月表》記載,秦二世二年(前208)為避始皇贏政諱,曾改正月為端月。既然一年之月可如此說,一月之日也可如此說,“端”也就是“初”,而一般認(rèn)為, “午”、“五”兩字是同音通假,端午就是每個(gè)月的五日,那就并不僅僅指五月初五那天了。唐玄宗李隆基八月五日生辰,即所謂千秋節(jié),張說《大衍歷序》就說:“謹(jǐn)以開元十六年八月端午赤光照室之夜,皇雄成紀(jì)之辰,當(dāng)一元之出符,獻(xiàn)萬(wàn)壽之新歷!彼苇Z《請(qǐng)以八月五日為千秋節(jié)表》也說:“月惟仲秋,日在端午,常星不見之夜,祥光照室之期,群臣相賀,日誕圣之辰也,焉可不以為嘉節(jié)乎!敝聊纤,仍有將端午作為某月的五日,如曹士冕《法帖譜系序》就署款“淳祐乙巳仲春,日在端午”,也就是淳祐五年(1245)的二月五日。雖然古人將每月的五日都稱為端午,但由于五月五日自古是個(gè)節(jié)日,且像三月三日、七月七日、九月九日一樣,月日之?dāng)?shù)相重,這在其他端午里是絕無(wú)僅有的,因此就具有特殊的意義,約定俗成,五月端午就成了一個(gè)特定的日子。不但如此,五月的一日、二日、三日、四日,也被稱為端一、端二、端三、端四。周密《武林舊事》卷三說:“先期學(xué)士院供帖子,如春日禁中排當(dāng),例用朔日,謂之端一,或傳舊京亦然!苯酚ⅰ墩繄@札記》卷二也說:“端陽(yáng)前五日俱可稱端,文山以五月初二日生,稱此日為端二。”江南民問還將五月六日稱為端六,有民歌唱道:“端五落雨端端坐,端六落雨做草窠。” 端午的“午”字,一般認(rèn)為與“五”字是同音假借,而“午”又是斗建之說中的五月。古代天文學(xué)以北斗星的運(yùn)轉(zhuǎn)計(jì)算月令,一年之中,斗柄旋轉(zhuǎn)而依次指向十二辰,稱為十二月建,農(nóng)歷的月分就是這樣確定的。黃朝英因?yàn)椤讹L(fēng)土記》的傳本不同,或作“端午”,或作“端五”,頗為疑惑,便從斗建之說來(lái)理解,他在《靖康緗素雜記》卷五里說:“以余意測(cè)之,五與午字皆通,蓋五月建午,或用午字,何害于理!迸狁啞妒酚浖狻肪矶逡舱f:“午者,陰陽(yáng)交,故日午!壁w翼則認(rèn)為,早期的端午,并不一定在五月五日那天,而是指五月的第一個(gè)午日,端午的名字也由此而來(lái),他在《陔馀叢考》卷二十一里說:“古時(shí)端午亦用五月內(nèi)第一午日,《后漢書·郎頡傳》以五月丙午遣太尉,又《論衡》日‘五月丙午日日中之時(shí)鑄陽(yáng)燧’,是午節(jié)宜用午日或丙日,后世專用五日,亦誤。按《周官·壺涿氏》‘午貫象齒’,鄭注‘午故書為五’,然則午、五本通用。唐明皇八月五日生,宋璟表亦云‘月惟仲秋,日在端午’,猶以午為五也。后世以五月五日為午節(jié),蓋午、五相通之誤。”追溯上古時(shí)端午風(fēng)俗的形成,黃朝英和趙翼的說法自有其道理。但也有不同意見的,張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》卷二就說:“端五之號(hào),同于重九,角黍之事,肇于《風(fēng)俗》。昔日屈原懷沙忠死,后人每年以五色絲絡(luò)柜敉而吊之,此其始也。 后世以五字為午,則誤矣! 端陽(yáng)的“陽(yáng)”,乃從正陽(yáng)而來(lái),韓鄂《歲華紀(jì)麗》卷二有“日葉正陽(yáng),時(shí)當(dāng)中夏”、“月號(hào)正陽(yáng),時(shí)惟端午”之說,正陽(yáng)指的是日中之氣!冻o·遠(yuǎn)游》曰:“飧六氣而飲沆瀣兮,漱正陽(yáng)而含朝霞!蓖跻葑⒌溃 “正陽(yáng),南方日中氣也!薄肚f子·逍遙游》曰:“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉!背尚⑹璧溃骸傲鶜庹,李頤云:平旦朝霞,日午正陽(yáng),日入飛泉,夜半沆瀣,并天地二氣為六氣也。”“日午正陽(yáng)”正是端午風(fēng)俗意義中最重要的時(shí)間。 重午、重五,則是兩五相重之意,關(guān)于重午,韋驤《端午雨飲伯英池館》詩(shī)曰:“山城重午遭陰晦,謝氏池亭亦自堪!眳菐煹馈抖宋纭吩(shī)曰:“今年重午住京華,一寸心情萬(wàn)里家!敝劣谥匚,王橋《野客叢書》卷十一就說:“今言五月五日日重五!标懹巍稓w州重五》詩(shī)曰:“屈平鄉(xiāng)國(guó)逢重五,不比常年角黍盤!睋P(yáng)無(wú)咎《齊天樂·端午》詞亦曰:“疏疏數(shù)點(diǎn)黃梅雨,殊方又逢重五。角黍包金,菖蒲泛玉,風(fēng)物依然荊楚! 端午還有不少別稱,如天中節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、五月節(jié)、菖蒲節(jié)、解粽節(jié)、朱明啟節(jié)等。 天中節(jié),陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二十一引《提要錄》說:“五月五日乃符天數(shù)也,午時(shí)為天中節(jié)!崩罹V《重午》詩(shī)曰:“誰(shuí)將佳節(jié)號(hào)天中,陽(yáng)極陰生五自重。角黍但能娛幼稚,彩絲那得制蛟龍。千年沉汨英靈在,萬(wàn)里浮菖習(xí)俗同。逐客有家歸未得,滿懷離恨寄南風(fēng)。”又,施閏章《徐州五日》詩(shī)曰:“河上天中節(jié),秦淮簫鼓時(shí)。道途過歲序,風(fēng)土薄蒲葵。 遇舊沽吳酒,招魂倦楚辭。轉(zhuǎn)憐無(wú)競(jìng)渡,不起故同思! 浴蘭節(jié),《大戴禮記·夏小正》稱五月“蓄蘭,為沐浴也”,《楚辭 ·九歌·云中君》曰:“浴蘭湯兮沐芳,華采衣兮若英!惫湃苏J(rèn)為蘭草能避不祥,故以此日蘭湯潔齋祭祀,稱為浴蘭節(jié)。吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷三說:“五日重午節(jié),又曰浴蘭令節(jié)!闭娴滦恪痘屎箝w端午貼子》詩(shī)曰: “記得當(dāng)年夢(mèng)月符,浴蘭節(jié)后恰旬馀。欲知天錫無(wú)疆壽,認(rèn)取仙蜍頷下書。” 女兒節(jié),劉侗、于奕正《帝京景物略》卷一說:“五月一日至五日,家家妍飾小閨女,簪以榴花,日女兒節(jié)!鄙虬瘛锻鹗痣s記》卷十七也說:“宛俗自五月初日至初五日,飾小閨女,盡態(tài)極妍,已出嫁之女亦各歸寧,因呼為女兒節(jié)!庇嘤卸 兜劬┪缛铡吩(shī)曰:“都人重午女兒節(jié),酒蒲角黍榴花辰。”北京還流傳這樣一首單弦曲子:“五月端午街前賣神符,女兒節(jié)令把雄黃酒沽,櫻桃桑葚,粽子五毒,一朵朵似火榴花開瑞樹,一支支艾葉菖蒲懸門戶,孩子們頭上寫個(gè)王老虎,姑娘們鬢邊斜簪五色綾蝠!保ā栋俦緩埐砬ざ岁(yáng)節(jié)》) 五月節(jié),杜臺(tái)卿《玉燭寶典》卷五引吳歌曰:“五月節(jié),菰生四五尺,縛作九子粽。”富察敦崇《燕京歲時(shí)記》記道:“京師謂端陽(yáng)為五月節(jié),初五日為五月單五,蓋端字之轉(zhuǎn)音也!崩罟獾卦凇缎∽诩壹蓝Y略》里說:“如元旦、五月節(jié)、中秋、重陽(yáng)節(jié),此等皆可不拘豐儉,循俗行之,所謂事死如事生,節(jié)序變遷,皆寓不忍忘親之意! 菖蒲節(jié),緣于懸掛菖蒲的節(jié)俗,也簡(jiǎn)稱蒲節(jié)。楊萬(wàn)里《初夏即事十二解》詩(shī)曰:“王家麈柄綠瓊香,萱草偷來(lái)柄更長(zhǎng)。藏卻柿紅櫻掃子,菖蒲節(jié)里放風(fēng)光。”又,傅若金《候友人不至戲作》詩(shī)曰:“儀真城下菖蒲節(jié),晴日江頭錦繡文。旗影送船侵樹過,笛聲催鼓隔花聞。雙龍鏡化間風(fēng)雨,五馬歌沉暗水云。日暮故人期未至,誰(shuí)家看舞石榴裙。” 解粽節(jié),陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二十一引《歲時(shí)雜記》說:“京師人以端五為解粽節(jié),又解粽為獻(xiàn),以葉長(zhǎng)者勝,短者輸,或賭博,或賭酒。 李之問《端午詞》云:‘愿得年年長(zhǎng),共我兒解粽!薄瘡埞ΩΑ顿p心樂事》記五月有“安閑堂解粽”。陸游《初夏》有“已過浣花天,行開解粽筵”之詠!毒┍就ㄋ仔≌f·菩薩蠻》說吳七郡王端午到靈隱寺,對(duì)長(zhǎng)老說:“每年五月重五,入寺齋僧解粽,今日依例布施! 朱明啟節(jié),“朱明”乃指夏季,《尸子》卷上稱“春為青陽(yáng),夏為朱明,秋為白藏,冬為玄英”;“啟節(jié)”則比喻星宿運(yùn)轉(zhuǎn)和節(jié)令更換,用指端午,始見梁武帝蕭衍《孝思賦》,有曰:“朱明啟節(jié),白日朝臨,木低甘果,樹接清陰。”柳宗元《謝賜端午綾帛衣服表》有曰:“朱明啟節(jié),御府賜衣,沐圣澤而溟海方深,被仙衣而鶴龜齊壽!眲⒂礤a《謝端午賜物表》有曰:“以朱明仲月,端午佳辰,萬(wàn)同被薰風(fēng)之和,九天垂湛露之澤!倍鼗颓印镀兴_蠻》詞曰:“朱明時(shí)節(jié)櫻桃熟,卷簾嫩筍初成竹。 小玉莫添香,正嫌紅日長(zhǎng)。”描繪的正是端午景象。 端午還被稱為蕤賓,古人律歷相配,十二律與十二月相適應(yīng),謂之律應(yīng)。蕤賓位于午,午在五月,故而代指。班同《白虎通義》卷上說:“五月律謂之蕤賓。蕤者,下也;賓者,敬也。言陽(yáng)氣上極,陰氣始,賓敬之也!碧諠摗逗秃鞑苁绢欃\曹》詩(shī)曰:“蕤賓五月中,清朝起南颶。不駛亦不遲,飄飄吹我衣!瘪R祖常《端午效六朝體》詩(shī)曰:“修篁發(fā)秀林,新荷疊芳池。采絲擷霧縷,紗毅含風(fēng)漪。蕤賓應(yīng)樂律,端陽(yáng)正歲時(shí)。馥馥蘭湯浴,滟滟蒲酒持。漢宮斗草戲,楚船張水嬉。江心鑄龍鏡,好用照湘累! 道家則稱五月五日為地臘,為五齋祭日之一,《云笈七簽》卷三十七說:“正月一日名天臘,五月五日名地臘,七月七日名道德臘,十月一日名民歲臘,十二月節(jié)日名侯王臘,此五臘日并宜修齋,并祭祀先祖!标愐摹短熘杏洝肪砦逡兜罆芬舱f:“五月五日為地臘,五帝校定生人官爵,血肉盛衰,外滋萬(wàn)類,內(nèi)延年壽,記錄長(zhǎng)生。此日可謝罪,求請(qǐng)移易官爵,祭祀先祖。”葉憲祖《碧蓮繡符》詩(shī)曰:“天中令節(jié)欣相迓,地臘靈辰福轉(zhuǎn)加!毕耐甏尽抖宋缳x》有道是“地臘誰(shuí)傳,方舟不渡”。清高宗弘歷《五絲賦》也有“爾其香奩才罷,彤管方陳,麗學(xué)天孫之樣,巧開地臘之辰”諸語(yǔ)。 此外,清代蘇州民間稱端午為白賞節(jié),顧祿《清嘉錄》卷五說,那天 “人家各有宴會(huì),慶賞端陽(yáng)。藥市、酒肆饋遺主顧,則各以其所有雄黃、芷術(shù)、酒糟等品。百工亦各輟所業(yè),群入酒肆哄飲,名曰白賞節(jié)”。白賞乃是無(wú)故而得享受的意思,不但能得饋贈(zèng),店家所賣也特別優(yōu)惠。很多地方又稱端午為孩子節(jié)、娃娃節(jié),因?yàn)樽阅翘炱穑瑹崽炀鸵獊?lái)了,五毒蛇蟲開始活躍,相傳鬼魅魍魎也會(huì)猖獗,這最會(huì)給孩子們帶來(lái)患害,于是不少節(jié)俗活動(dòng)就圍繞孩子們來(lái)進(jìn)行。 端午,名目之眾多,節(jié)俗之繁縟,詠唱記敘之豐富,由以上所述,也可略窺一斑。 值得一提的是,民國(guó)初年曾改稱端午為夏節(jié)。1914年1月,北京民國(guó)政府內(nèi)務(wù)部呈文定年時(shí)四節(jié),其中寫道:“擬請(qǐng)定陰歷元旦為春節(jié),端午為夏節(jié),中秋為秋節(jié),冬至為冬節(jié)。凡我國(guó)民均得休息,在公人員亦準(zhǔn)給假一日!保ā墩珗(bào)》第六百一十八號(hào),1914年1月26日)時(shí)袁世凱為大總統(tǒng),批準(zhǔn)了這個(gè)呈文。但夏節(jié)以及秋節(jié)、冬節(jié)的說法,僅短暫地存在于歷書和月份牌上,民間仍沿習(xí)舊稱,惟農(nóng)歷的元旦在法理上改稱春節(jié)后,逐漸為民眾所接受。1930年3月,為配合推行陽(yáng)歷,廢除陰歷,內(nèi)政部和教育部向南京國(guó)民政府提出,以陽(yáng)歷時(shí)間實(shí)行原附于陰歷下的傳統(tǒng)節(jié)日,將陽(yáng)歷的5月5日定為端陽(yáng),該辦法經(jīng)文官處審核,改端陽(yáng)為重五。至1934年,由于停止了強(qiáng)制廢除陰歷,這個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的改革也隨之中斷。 另外,抗戰(zhàn)時(shí)期的1941年端午前,郭沫若提議將端午定為紀(jì)念屈原的詩(shī)人節(jié)。當(dāng)年端午節(jié),文藝界人士在成都舉行首屆詩(shī)人節(jié)大會(huì),會(huì)上發(fā)表《詩(shī)人節(jié)宣言》。但潘公展、張道藩等提出不同意見,因此詩(shī)人節(jié)公開的大型活動(dòng)僅這一次。1942年端午,安徽文化界曾舉行詩(shī)人節(jié)活動(dòng)。1944年端午,成都文藝界抗戰(zhàn)協(xié)會(huì)在虹垣別墅舉行詩(shī)人節(jié)茶會(huì)。1945年端午,昆明《詩(shī)與散文》出版了“詩(shī)人節(jié)特刊”,當(dāng)晚文藝界抗戰(zhàn)協(xié)會(huì)昆明分會(huì)還在云南大學(xué)至公堂舉辦詩(shī)人節(jié)紀(jì)念晚會(huì)。自此以后,詩(shī)人節(jié)就杳然無(wú)聞了?梢娺^詩(shī)人節(jié),只是文藝界部分人士的事,不是全民性的節(jié)日。 各地過端午,大都從五月一日開始,以五日為正日,許多地方稱五月一日為小端午,五日為大端午。但也有例外,在湖南、湖北的部分地區(qū),五月五日稱小端陽(yáng),十五日則稱大端陽(yáng),大端陽(yáng)是節(jié)俗活動(dòng)的高潮。朱輔《蠻溪叢笑》記道:“蠻鄉(xiāng)最重重午,不論生熟界,出觀競(jìng)渡,三日而歸。既望復(fù)出,謂之大十五。船分五色,皂船之神尤惡,去來(lái)必有風(fēng)雨。一月前,眾船下水,飲食男女不敢共處。吊屈原,正楚俗也。”蠻溪即武陵五溪,在今湖南沅陵、辰溪一帶。莊綽《雞肋編》卷上記道:“湖北以五月望日謂之大端午,泛舟競(jìng)渡。逐村之人,各為一舟,各雇一人兇悍者于船首執(zhí)旗,身掛楮錢;驙(zhēng)駛毆擊,有致死者,則此人甘斗殺之刑,故官司特加禁焉!边@兩則都是宋人記宋事,可見也是由來(lái)已久。有的地方,節(jié)俗活動(dòng)更持續(xù)到五月下旬。這一現(xiàn)象,反映了端午風(fēng)俗形成與夏至的關(guān)系,留下了上古風(fēng)俗的遺跡。 本書主要介紹和描述端午的起源、祭祀和禳災(zāi)的兩大儀式,以及不同視角下的風(fēng)俗活動(dòng),當(dāng)然是掛一漏萬(wàn)的。
卷首語(yǔ)
端午考源
一、上古的夏至
二、午月午日午時(shí)
三、惡月和毒日
四、龍圖騰的崇拜
五、端午的整合和定型
祭祀的偶像寄托
一、介之推
二、伍子胥
三、屈原
四、曹娥
祭祀的儀式
一、龍舟
二、角黍
禳災(zāi)的儀式
一、朱索和百索
二、符篆和貼紙
三、張?zhí)鞄熛窈玩R馗像
四、菖蒲和艾草
五、雄黃酒和菖蒲酒
絢爛的端午風(fēng)景
一、宮廷儀禮
二、市井盛觀
三、人家慶節(jié)
四、郊野風(fēng)情
后記
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