我們都需要建立一種沖突思維

本書——《沖突》是學(xué)林出版社2002年8月出版的《沖突論》的修訂版。《沖突論》是本書作者周偉忠先生的開山之作，得到了當(dāng)時(shí)社科理論界的積極響應(yīng)。再經(jīng)過十多年的理論與實(shí)踐，今天的《沖突》對(duì)矛盾、沖突、事物發(fā)展，以及這三者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加理性。

《沖突》值得我們關(guān)注，它能夠激發(fā)人們對(duì)“矛盾規(guī)律”的興趣，引發(fā)人們對(duì)事物發(fā)展的深度思考。《沖突》通過建立“沖突思維”這一哲學(xué)概念，將推動(dòng)事物發(fā)展的矛盾及其發(fā)展規(guī)律清晰化、形象化，從而加深了人們對(duì)自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域各種文化現(xiàn)象的理解。

矛盾是一切客觀事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，矛盾發(fā)展決定了事物發(fā)展的性質(zhì)和方向，而這一切表現(xiàn)為各種各樣的沖突。那么，我們?nèi)绾慰创龥_突？這是《沖突》所要論證的問題。

“沖突”是指由兩種或者兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)，也指對(duì)抗的事物的發(fā)展過程或發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其本質(zhì)是人們對(duì)各種生存利益的爭(zhēng)奪以及由此產(chǎn)生的思想對(duì)抗。沖突分為狹義和廣義兩種，前者針對(duì)矛盾的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，后者注重矛盾發(fā)展過程的文化帶動(dòng)。

本書作者通過充分闡述“沖突”與“矛盾”的關(guān)系、矛盾的發(fā)展，以及“沖突”的矛盾構(gòu)成，建立起各種廣義沖突的思維定式—— 沖突思維，其目的是讓人們?cè)诟鞣N錯(cuò)綜復(fù)雜的自然、社會(huì)、思維的矛盾體系中，能夠運(yùn)用思維慣性快速地形成有助于事物發(fā)展的客觀、高效、穩(wěn)定的文化關(guān)系。正是這種文化關(guān)系將矛盾的原始野性，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

文化關(guān)系是不同文化之間的融合。文化是人與人之間共同的思維特征。文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時(shí)也受文化的約束，最終還會(huì)不斷地改造文化。

我們既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的享受者和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠(yuǎn)是主動(dòng)的。沒有人的主動(dòng)創(chuàng)造，文化便失去了光彩，失去了活力，失去了意義。既然文化如此重要，那么人們必然要追問文化的發(fā)展脈絡(luò)和價(jià)值取向。

事實(shí)上，我們了解和研究文化，主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后的

思維成果。可見，沖突思維也必然表現(xiàn)成為一種值得研究的文化現(xiàn)象—— 體現(xiàn)在《沖突》中。

狹義沖突是指消極的文化沖突狀態(tài)，表現(xiàn)為不同形態(tài)的文化或文化要素之間相互抵觸和相互排斥，它集中表現(xiàn)在人們對(duì)客觀事物發(fā)展問題的分析角度、思維模型和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的差異上。作者認(rèn)為，狹義沖突的本質(zhì)是矛盾的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，反映出矛盾內(nèi)在的對(duì)立性、斗爭(zhēng)性，以及外在的不可調(diào)和性，譬如，民族矛盾、階級(jí)矛盾、信仰矛盾的激化狀態(tài)。

社會(huì)發(fā)展最基本的發(fā)展理念是“以人為本”。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，任何人都有其生存的基本權(quán)利，任何人都必然要捍衛(wèi)自己的生存權(quán)利。因此，我們應(yīng)該正確理解狹義沖突的社會(huì)意義及其科學(xué)性，避免形成不必要的消極的文化沖突狀態(tài)。然而，這一切有賴于人們樹立正確的沖突觀念，即建立廣義和客觀的沖突思維。

廣義沖突包括積極的文化沖突和消極的文化沖突，以及二者的相互關(guān)系。它既反映出矛盾內(nèi)在的同一性與斗爭(zhēng)性，也反映出矛盾外在的普遍性、特殊性、不平衡性，以及矛盾發(fā)展過程中的統(tǒng)一性。

作者認(rèn)為，廣義沖突的本質(zhì)是如何看待矛盾發(fā)展過程及其發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理性思維，這一思維涵蓋一切事物之間不協(xié)調(diào)、相互抵觸、相反作用的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)因以及外在制約因素，譬如，協(xié)調(diào)性沖突、兼顧性沖突、排除性沖突、和解性沖突等都是帶動(dòng)事物發(fā)展的矛盾及其運(yùn)動(dòng)的具體思維形式，表現(xiàn)為有關(guān)“沖突”的各種文化現(xiàn)象，以此呈現(xiàn)《沖突》的社會(huì)意義。

文化的精神帶動(dòng)功能體現(xiàn)在人類社會(huì)的文明狀態(tài)上。文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為的集合�；蛘哒f，文明是人類有史以來沉淀下來的，有益于增強(qiáng)人類對(duì)客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知，符合人類精神追求，能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。因此，沖突思維的文化效應(yīng)也必然有利于社會(huì)的文明發(fā)展。

作者認(rèn)為，各種發(fā)明創(chuàng)造和各種文明的誕生也與沖突有關(guān)。眾所周知，各種發(fā)明創(chuàng)造和各種文明都是適應(yīng)人們的社會(huì)需求而產(chǎn)生的，而需求的提出就是一種沖突的反映，它表明人們?cè)谀承┬枨蠓矫娉霈F(xiàn)了“空缺”，出現(xiàn)了不平衡、不協(xié)調(diào)。各種科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、各種文明的誕生正是克服、解決這些不平衡、不協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。由此彰顯《沖突》的精神境界。

建立“沖突思維”還需要人們的自覺意識(shí)

自覺是指內(nèi)在自我發(fā)現(xiàn)、外在創(chuàng)新的自我解放意識(shí)，是人類在自然進(jìn)化中通過內(nèi)外矛盾關(guān)系發(fā)展而來的基本屬性，是人的基本人格，是人一切實(shí)踐行為的本質(zhì)規(guī)律，它表現(xiàn)為人對(duì)自我存在的必然維持和發(fā)展。自覺意識(shí)的形成需要文化的帶動(dòng)，譬如，對(duì)人的培養(yǎng)與教育。

人們學(xué)習(xí)各種文化，可以學(xué)習(xí)到不同的思維方式，從而也能培養(yǎng)人們的自覺意識(shí)。譬如，學(xué)習(xí)數(shù)理化就需要不同的思維方式，而且以前就有“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的學(xué)習(xí)理念。這種理念的形成，意味著人們的思想已經(jīng)從自發(fā)走向了自覺。

在社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境下，人們更要自覺地建立起各種各樣的思維方式，譬如，互聯(lián)網(wǎng)思維、創(chuàng)新思維、環(huán)境保護(hù)思維、“一帶一路”經(jīng)濟(jì)全球化思維等。

需要明確的是，“一帶一路”建設(shè)是中國(guó)實(shí)力、中國(guó)方式、中國(guó)文化帶動(dòng)世界發(fā)展的理論及其實(shí)踐的帶動(dòng)體系。然而，我們所面臨的是不同國(guó)家或地區(qū)、不同文化背景、不同精神信仰的各種物質(zhì)、文化、精神的實(shí)際需求。而這背后必然存在著不同文化、不同意識(shí)形態(tài)之間的沖突。因此，建立能夠解決各種矛盾的沖突思維是十分必要的。

沖突思維是一種思維定式，是具體的思維方式。這也就是思維慣性，表現(xiàn)為文化習(xí)慣。大家都有自己的“習(xí)慣”，而且對(duì)“習(xí)慣”也是能夠理解的。譬如，茶文化、酒文化、企業(yè)文化等都是一種思維慣性或文化習(xí)慣，大家對(duì)這些都習(xí)以為常了。

思維慣性或文化習(xí)慣對(duì)一個(gè)人的發(fā)展能夠起到至關(guān)重要的積極作用。習(xí)慣的力量是巨大的，它能夠讓人們有效地思考，去形成人的自我。習(xí)慣有多大能量？記得微信支付開始的時(shí)候，微信平臺(tái)數(shù)以億計(jì)地發(fā)紅包，于是，人們?cè)趽尲t包的同時(shí)，養(yǎng)成了微信支付的習(xí)慣。

美國(guó)作家杰克·霍吉在《習(xí)慣的力量》中說：我們每天高達(dá)90%的行為是出于習(xí)慣，就是說，倘若我們能看清并且改掉壞習(xí)慣，看清并且堅(jiān)持好習(xí)慣，我們至少就能在人生路上得90分。

在人生的道路上有許多困難。有些人會(huì)在困難中迷失方向，丟掉機(jī)會(huì)。然而，那些有好習(xí)慣的人會(huì)在困難中學(xué)習(xí)，會(huì)在困難中進(jìn)步。結(jié)合沖突思維，習(xí)慣的力量就是思維的力量。這將使人們?cè)诮鉀Q各種矛盾中，如魚得水，游刃有余。這就是運(yùn)籌帷幄，決勝千里。

習(xí)慣是逐漸形成、不易改變的行為。這是因?yàn)槿藗冊(cè)谒季S深處刻記著一種矛盾發(fā)展的歷史滄桑，這如同生命DNA的歷史慣性一樣，控制著人們生命的發(fā)展方向，只不過，沖突思維的積極意義在于有效地解決矛盾，從而推動(dòng)事物發(fā)展。這正是《沖突》所展示的自覺意識(shí)。

進(jìn)一步而言，建立沖突思維有助于我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中形成帶動(dòng)事物發(fā)展的客觀、高效、穩(wěn)定的文化關(guān)系。這也是文化建設(shè)—— 包括文化的自我建設(shè)和人與人在沖突思維中對(duì)文化的共同建設(shè)。而建立沖突思維既反映出自身思想的文化境界，也反映出這一文化的社會(huì)意義。

這說明，由沖突思維所決定的文化的自我建設(shè)必然以追求文化的社會(huì)意義為目的，這就是追求文化共性。只有如此，才能促成不同文化之間相互認(rèn)同，形成文化共建。文化建設(shè)既是建設(shè)物質(zhì)文明的重要條件，也是提高人民思想覺悟和道德水平的重要條件。

社會(huì)意義就是社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐意義。廣義的社會(huì)實(shí)踐是講人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的各種活動(dòng)的總和，即全人類或大多數(shù)人從事的各種活動(dòng)，包括認(rèn)識(shí)世界、利用世界、享受世界和改造世界等。可見，文化建設(shè)的目的就是形成文化關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐性。這正是《沖突》的理論追求。

《沖突》既是一種思維方式，同時(shí)也是一種思想武器，它將不同層次的矛盾、矛盾要素，按照不同的矛盾發(fā)展方式呈現(xiàn)出來。這正是《沖突》的理論貢獻(xiàn)及其實(shí)踐作用。