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創(chuàng)世神話具有人類思想范型的重要功能。通過講述宇宙起源和人類由來的故事，給族群奠定最基本的文化觀念和命運共同體的意識。中華多民族遺產(chǎn)中蘊藏著大量的創(chuàng)世神話作品，其中多數(shù)尚處在不為人知的沉睡狀態(tài)。本書對中華各民族創(chuàng)世神話作品進行了搜集和整理，關(guān)注從創(chuàng)世神話范型到神話歷史展開的整個過程，以求通俗、簡潔、生動地反映中華創(chuàng)世神話的全貌。

創(chuàng)世神話的思想功能與文化多樣性

（代序）（節(jié)選）

葉舒憲

（上海交通大學(xué)致遠講席教授）

一、我從哪里來？

人類群體的原初組合是以血緣和族群為社會基本單位的。一個血緣家族或一個族群部落的根本凝聚力所在，就是該群體所講述并由全體成員所分享的信仰和神話，以及配合神話講述的儀式行為。進入文明社會的民族國家時代，這樣一類配合創(chuàng)世神話的儀式行為被人為宗教所整合和制度化，如猶太教和基督教的禮拜日制度。由此逐漸形成特定的社會共同體賴以傳承和發(fā)展其文化的核心意識與精神紐帶。創(chuàng)世神話是被社會群體傳承和講述的所有神話故事中最重要也最具權(quán)威性的一種。唯其如此，《創(chuàng)世記》才有可能被堂而皇之地敬奉在《圣經(jīng)》的第一篇！

創(chuàng)世神話通過講述宇宙起源和人類由來的故事，給族群奠定最基本的文化觀念和命運共同體的意識。如法國當(dāng)代哲學(xué)家讓呂克·南希說：“一個共同體，就是一個在一起聆聽同一個故事的人群。”通常，創(chuàng)世神話的講述者和聽講者屬于同一種信仰支配下的群體。他們通過對創(chuàng)世神話的認同，以本族的利益代表人類的利益，以本族的視角看待宇宙和自然，確認以人與自然世界關(guān)系，以及本族與他族的關(guān)系。從這種認知效果看，神話的神圣敘事，其文化功能在于奠定特定人群的世界觀和歷史觀。在此過程中，每一族群的創(chuàng)世神話之產(chǎn)生，都不免帶有強烈的我族中心主義傾向。

只有當(dāng)神話的世界觀被科學(xué)的世界觀所取代，整體性的全球文化的觀念才會出現(xiàn)，人類命運共同體的意識才有條件形成。１９世紀的馬克思希望在資本主義經(jīng)濟社會的現(xiàn)實中找出一種能夠解放全人類的力量。馬克思主義創(chuàng)始人的大歷史觀相當(dāng)明確：從原始時代的共產(chǎn)社會，經(jīng)過奴隸社會、封建社會、資本主義和社會主義，最終通向共產(chǎn)主義。這是一種將人類往昔歷史和未來史整合為一體的世界觀的體現(xiàn)。２０世紀的馬克思主義研究，繼承著批判和超越資本主義現(xiàn)實的初衷，同時更多關(guān)注文化觀念對人類行為的支配作用。當(dāng)今學(xué)界方興未艾的“大歷史”或“全球史”潮流，其實質(zhì)是在信仰衰微的條件下填補創(chuàng)世神話缺失帶來的世界觀和歷史觀的空白。

自古以來，“我從哪里來”的叩問，一定還聯(lián)系著“世界從哪里來”“人類從何而來”“我的族從何而來”的系列叩問。這就是所有的創(chuàng)世神話所共同蘊含的一種基本精神：不忘初心，溯源求本。神話以故事形式回答此類終極之問，看似非理性的想象產(chǎn)物，但是這種精神本身卻足以開啟理性和哲學(xué)的大門。由此而形成一種系統(tǒng)思維的方式，可以稱為“創(chuàng)世神話式的思維”。這種系統(tǒng)思維，在人類思想史上發(fā)揮的是思想范型的功能，它足以不斷催生與時俱進的新知識，變換著不同時段的不同答案。

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