從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的角度講，我們正處在一個(gè)新時(shí)代的轉(zhuǎn)折關(guān)口上。關(guān)于這個(gè)轉(zhuǎn)折的分析，可以將重點(diǎn)放在新技術(shù)革命方面，也可以把轉(zhuǎn)型的基本動(dòng)因歸結(jié)為以大眾為主體的消費(fèi)文化。從馬克思主義美學(xué)的角度講，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的重要?jiǎng)右蜻�可以是藝術(shù)和審美，特別是具有當(dāng)代性的藝術(shù)。藝術(shù)中的先鋒派以及對(duì)新的藝術(shù)形式的審美經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上正在悄然地改變世界。藝術(shù)中的先鋒派和新的審美感受力，或者說對(duì)新的“情感結(jié)構(gòu)”的審美感知，正在悄然地改變著人們的審美品位、審美習(xí)性和對(duì)世界的審美感知方式，從而以“陶冶情操”的方式改變著世界。
　　在當(dāng)代社會(huì)，《共產(chǎn)黨宣言》中最著名的話語已經(jīng)不是“工人階級(jí)在斗爭中失去的不僅是枷鎖，他們獲得的將是整個(gè)世界”。今天，在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代和消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“一切堅(jiān)固的東西都已經(jīng)煙消云散了”事實(shí)上成為《共產(chǎn)黨宣言》中最有影響力的話語。在審美資本主義時(shí)代，或者在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，友誼、家庭、愛情、信仰、科學(xué)甚至文學(xué)藝術(shù)，都可能成為商品，具有直接的交換價(jià)值，從而使其中本來神圣而美好的東西“煙消云散”了。然而，從馬克思主義美學(xué)的角度看，使“一切堅(jiān)固的東西煙消云散”的社會(huì)力量來自資本所具有的摧枯拉朽的強(qiáng)大沖擊力，以及似乎是歷史必然性的某種學(xué)術(shù)邏輯。然而，當(dāng)代藝術(shù)以及審美活動(dòng)，以其看似無用的情感力量和情感邏輯，卻以另外一種方式影響著人類的存在以及人類社會(huì)發(fā)展，這是今天社會(huì)科學(xué)理論特別重視的。
　　在《共產(chǎn)黨宣言》的開篇，馬克思和恩格斯寫到：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇，梅特涅和基佐，法國的激進(jìn)派和德國的警察，都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣同盟�！雹儆撵`是一個(gè)沒有身體的靈魂，它可能是一個(gè)冤屈而死的國王的復(fù)仇欲望，就像莎士比亞的《哈姆雷特》中死去的老國王的幽靈一樣；也可以是為解決政治紛爭而死的美麗皇妃巨大的復(fù)仇欲望，就像電影《貓妖傳》中的貓妖一樣。當(dāng)然，幽靈還可以是烏托邦的另一種形態(tài)，它把一種合理的社會(huì)制度、理想的人類存在狀態(tài)，以幽靈的形式，預(yù)先向人們呈現(xiàn)出來，雖然神秘莫測(cè)，撲朔迷離，但卻是一種揮之不去的存在，一種具有精神力量且對(duì)現(xiàn)實(shí)有影響力的存在。在馬克思主義美學(xué)看來，藝術(shù)和審美就是這樣一種幽靈性的存在。這種存在的哲學(xué)特性具有未來性和神秘性，與未來將要發(fā)生的事情有著一種內(nèi)在的聯(lián)系。在美學(xué)方面，這種幽靈性的存在具有感性的形象性和某種程度的恐怖性和怪誕性，或者說，非日常生活性。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》和《路易·波拿巴的霧月十八日》以及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等著作中，我們都可以看到這種用非日常生活形象表達(dá)出來的對(duì)未來社會(huì)，以及某種更合理的人類存在狀態(tài)的想象性描述。
　　在哲學(xué)上，馬克思最重要的思想是：以往的哲學(xué)都是解釋世界，問題在于改變世界。在美學(xué)上，馬克思的這個(gè)命題仍然是一個(gè)最重要的觀念：用藝術(shù)和審美來改變世界。對(duì)于馬克思主義美學(xué)而言，我認(rèn)為在《共產(chǎn)黨宣言》四年之前寫作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于“美的規(guī)律”的思想，可以作為當(dāng)代社會(huì)和“新時(shí)代”藝術(shù)與審美及其人類社會(huì)生活關(guān)系的基本觀念和理論上的核心原則。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫道：“……動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。因此，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。