躬身入局，不做命運(yùn)的旁觀者

（代序）

我們知道，曾國(guó)藩是楹聯(lián)大師。他曾經(jīng)寫過(guò)兩副楹聯(lián)。

一副是：“天下斷無(wú)易處之境遇，人間哪有空閑之光陰�！�

另一副是：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即生時(shí)不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷。”

第二副我尤其喜歡。它是說(shuō)人要有敬畏心，因?yàn)闃?lè)極易生悲，得意易忘形，所以一定要有所敬畏，要對(duì)生活的坎坷與磨難有所準(zhǔn)備。

曾國(guó)藩曾對(duì)兒子說(shuō)：“吾生平長(zhǎng)進(jìn)，全在受挫受辱之時(shí)。務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可苶然自餒也�！比松�經(jīng)歷大磨難、大挫折的關(guān)頭，正是人生境界向前邁步的機(jī)會(huì)，這個(gè)時(shí)候一定要咬牙挺住，發(fā)奮崛起，切不可沮喪頹然。所以磨難挫折是個(gè)好東西，沒(méi)有磨難的人生才是危險(xiǎn)的人生。

曾國(guó)藩去世多年后，有一次他的孫女婿吳永向李鴻章打聽(tīng)說(shuō)：“文正公當(dāng)年說(shuō)有《挺經(jīng)》，是不是有這么回事？”李鴻章是這么回答的：“老師的秘傳心法《挺經(jīng)》有十八條。這真是精通造化、守身用世的寶訣。我且試講一條給你聽(tīng)……”這說(shuō)明曾國(guó)藩確有《挺經(jīng)》，當(dāng)時(shí)可能是口頭作品，沒(méi)有成書，只在弟子中流傳�？上КF(xiàn)在已佚，流傳的版本大都依據(jù)后人想象而編。

那一日，李鴻章沒(méi)講理論，而是講了一個(gè)故事。

他說(shuō)，有一個(gè)老農(nóng)，有天家里來(lái)了貴客，要請(qǐng)人家留下來(lái)吃午飯。臨近正午，他讓兒子到集市上去買菜，自己則陪著客人閑聊。

過(guò)了很久，算算時(shí)間兒子該回來(lái)了，可還是不見(jiàn)人。這可不是待客之道，老農(nóng)于是趕緊跑出去找兒子。跑到村口一看，兒子正挑著菜擔(dān)站在田塍之上——田塍是江南水鄉(xiāng)水田中間的那道窄長(zhǎng)的田壟，一般只容一人通行——對(duì)面有個(gè)貨郎，也挑了一個(gè)貨擔(dān)，兩人互不相讓。

老農(nóng)心急如焚，趕過(guò)去對(duì)貨郎說(shuō)：“我家來(lái)了貴客，等著這菜，你個(gè)子高，站到水田里頭讓一下，我兒子不就過(guò)來(lái)了嗎？大家不用耗在這里�！必浝梢宦�(tīng)就不高興了：“你兒子不過(guò)是挑著蔬菜，濕了還可以用；我挑著南北干貨，濕了我怎么賣？為什么不讓你兒子下去？”

這是一個(gè)比較平常的生活場(chǎng)景，但解決起來(lái)也是門學(xué)問(wèn)。

李鴻章問(wèn)吳永該怎么辦，吳永眉頭一皺，答不上來(lái)。

李鴻章一笑道：“老師說(shuō)，當(dāng)時(shí)這個(gè)老農(nóng)一聽(tīng)，便脫了鞋襪——既然年輕人你不肯，老朽我下水田，你把貨擔(dān)頂在我頭上，你側(cè)身繞過(guò)，讓我兒子過(guò)去，這樣總可以了吧？那個(gè)年輕人一看，老伯年歲已大，怎可如此。算了吧，還是我讓你吧�！�

吳永一聽(tīng)，這個(gè)故事，就叫《挺經(jīng)》？

李鴻章再笑道：“這個(gè)老農(nóng)，他只挺了一挺，一場(chǎng)爭(zhēng)競(jìng)就此消解，緣何不‘挺’呢？”又說(shuō)：“這便是《挺經(jīng)》中開(kāi)宗明義的第一條！”后來(lái)，吳永再三琢磨，又琢磨出了一條，見(jiàn)于《庚子西狩叢談》：“大抵謂天下事在局外吶喊議論，總是無(wú)益，必須躬自入局，挺膺負(fù)責(zé)，乃有成事之可冀�！彼�謂“躬自入局”，一些書中也寫作“躬身入局”，意思是一樣的。漢語(yǔ)有一個(gè)常用詞是“自身”，在這里，自和身是同義語(yǔ)。也就是說(shuō)，遇到困難，不要退讓，不做旁觀者，而要把自己擺進(jìn)去，親自入局去解決。

歐陽(yáng)兆熊在《水窗春囈》里說(shuō)曾國(guó)藩“嘗自稱欲著《挺經(jīng)》”，這句話的后面還有非常關(guān)鍵的四個(gè)字，叫“言其剛也”。這樣一來(lái)，全句表述就變成了：“（曾國(guó)藩）嘗自稱欲著《挺經(jīng)》，言其剛也。”“剛”這個(gè)字倒也不是曾國(guó)藩首先提出的，而是他祖上的遺訓(xùn)。曾國(guó)藩曾在家書里說(shuō)：“吾家祖父教人，亦以‘懦弱無(wú)剛’四字為大恥�！辈贿^(guò)，曾家祖父之“剛”，更多的是指一種性格；而“剛”字在曾國(guó)藩這里，又有了進(jìn)一步的生發(fā)。

首先，這個(gè)“剛”不是性格上的剛硬與剛烈，而是一種臨事之剛，也就是吳永總結(jié)的“躬身入局”之“剛”。

一般談到“剛”，都是指性格上很剛強(qiáng)、很剛烈。事實(shí)上，曾國(guó)藩自己也有這個(gè)缺點(diǎn)，他原來(lái)的性格就有“剛烈”的一面。但躬身入局，就不是簡(jiǎn)單的性格剛烈，而是一種臨事的大勇氣、大擔(dān)當(dāng)。這種大勇氣也是一種大智慧。這種大智慧就是碰到事情，知道難，甚至已經(jīng)預(yù)見(jiàn)一個(gè)悲劇的結(jié)果，仍然不怕?lián)��?dāng)，直接面對(duì)，不逃避。這叫什么？這就叫躬身入局！這可以說(shuō)是人生的第一個(gè)關(guān)鍵，也是人生的第一條智慧。

其次，這個(gè)“剛”不是剛愎自用的“自用之剛”，而是強(qiáng)毅自勝的“自勝之剛”。

曾國(guó)藩曾說(shuō)：“強(qiáng)毅與剛愎有別。古語(yǔ)云自勝之謂強(qiáng)�！�…以客氣勝人，是剛愎而已矣。”曾國(guó)藩這里所說(shuō)的“強(qiáng)毅”其實(shí)就是“剛毅”。所謂剛毅者，剛即強(qiáng)，曾國(guó)藩常用“強(qiáng)”字來(lái)指代《挺經(jīng)》中要說(shuō)的“剛”。之所以要用“強(qiáng)毅”來(lái)代替“剛毅”，是因?yàn)榕伦拥茉趯W(xué)習(xí)剛毅時(shí)走向剛愎自用的誤區(qū)，所以特別強(qiáng)調(diào)強(qiáng)毅與剛愎的不同。

當(dāng)我們碰到事情的時(shí)候，最先產(chǎn)生的是直覺(jué)，是本能反應(yīng)，然后憑直覺(jué)、習(xí)慣與本能反應(yīng)對(duì)事情做出想當(dāng)然的判斷，再根據(jù)這樣的直覺(jué)判斷去行動(dòng)，并固執(zhí)地認(rèn)為事情就是這樣。這就叫“剛愎自用”。曾國(guó)藩認(rèn)為這樣行事是最危險(xiǎn)的。因?yàn)樗�放縱了本能，也就放縱了自我認(rèn)知中的缺陷。當(dāng)一個(gè)人用本能中的缺陷面對(duì)紛繁復(fù)雜的世事時(shí)，就已經(jīng)失敗一大半了。只有克服自我的本能和缺陷，克服臨事時(shí)的直覺(jué)判斷，才能獲得判斷力、行動(dòng)力與執(zhí)行力上的智慧。而這種克服自我、超越自我的過(guò)程就體現(xiàn)出一種真正的剛，一種自勝的剛、強(qiáng)毅的剛。

再次，這種“剛”不是一種克人之剛，而是一種克難、克惰之剛。

回到前面李鴻章那個(gè)解讀《挺經(jīng)》“開(kāi)宗明義第一條”的故事里，他稱贊老翁說(shuō)：“他只挺了一挺，一場(chǎng)爭(zhēng)競(jìng)就此消解。”請(qǐng)注意——李鴻章并沒(méi)有說(shuō)這個(gè)老翁挺了一挺就使貨郎折服，而是說(shuō)老翁挺了一挺就消解了一場(chǎng)爭(zhēng)競(jìng)。若老翁最后使貨郎折服，其結(jié)果不過(guò)是勝人。這也是我們?cè)谏�活中�?jīng)常追求的一種結(jié)果，即勝過(guò)或超過(guò)其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，從而獲得勝利。這在曾國(guó)藩看來(lái)叫“在勝人處求強(qiáng)”，并不是其《挺經(jīng)》“明強(qiáng)”的原意。

最后的結(jié)果看上去當(dāng)然是老翁使貨郎折服，但這只是結(jié)果的一種表象，并不是曾國(guó)藩《挺經(jīng)》求“剛”的出發(fā)點(diǎn)，更不是其《挺經(jīng)》哲學(xué)的落腳點(diǎn)。既然說(shuō)“挺了一挺，一場(chǎng)爭(zhēng)競(jìng)就此消解”，說(shuō)明出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都不在人，而在事�！盃�(zhēng)競(jìng)”即紛爭(zhēng)，所謂的躬身入局之剛，不是面對(duì)對(duì)手，而是面對(duì)事情、面對(duì)矛盾的處事技巧與智慧。能夠克服盯住對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)心理，著眼于事情本身尋找解決矛盾的思路，這也就是今天我們所推崇的行動(dòng)力與執(zhí)行力的智慧了。

一個(gè)人要成大事，就要有強(qiáng)大的氣場(chǎng)，氣場(chǎng)

源于擔(dān)當(dāng)。曾國(guó)藩說(shuō)：“于毀譽(yù)禍福置之度外，此是根本第一層功夫。此處有定力，到處皆坦途矣。”成大事者需有大氣象，要有擔(dān)當(dāng)，要不怕非議，哪怕面對(duì)的是幾百年的栽贓，甚至是更長(zhǎng)時(shí)間的抹黑。他主張走自己的路，讓別人去說(shuō)，因?yàn)椤按蟮秩问轮�人，斷不能有譽(yù)而無(wú)毀，有恩而無(wú)怨”，故而“自修者但求大閑不逾，不可因譏議而餒沉毅之氣”。做大事的人，不能只想要好名聲，怕?lián)鷫拿�聲；要想修煉自己，就不要因�(yàn)閯e人的譏諷嘲笑而喪失堅(jiān)毅果敢。

如何做到躬身入局？曾國(guó)藩在家訓(xùn)里說(shuō)：“神明則如日之升，身體則如鼎之鎮(zhèn)，此二語(yǔ)可守者也�！币馑际牵�人生既要挺身而出，又要能堅(jiān)守，守的是兩點(diǎn)：一是神明，一是身體。

神明就是精神，這是強(qiáng)調(diào)，所有志士仁人，能于非常之境，成就非常之事，關(guān)鍵靠精神強(qiáng)大。精神強(qiáng)，則有規(guī)模，有氣象，也就有了今天人們所說(shuō)的氣場(chǎng)，就像孟子“雖千萬(wàn)人吾往矣”，屈原“雖九死其猶未悔”。他們的輝煌成就，很大程度上都源于其精神力量，源于擔(dān)當(dāng)，源于氣象。

身體也很重要。“身體則如鼎之鎮(zhèn)”，意思是說(shuō)，要成非常之事，不光精神要強(qiáng)，身體還要健康�？鬃踊畹狡呤�三歲，在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件下實(shí)屬不易。他周游列國(guó)，實(shí)可謂是流浪。古代的車沒(méi)有減震系統(tǒng)，轱轆都是木制的，加上道路泥濘，不要說(shuō)坐一天，兩個(gè)時(shí)辰下來(lái)估計(jì)身子骨就該被顛簸散架了。孔子卻越顛越健康，說(shuō)明孔子體質(zhì)好。

除了強(qiáng)調(diào)人生既要挺身而出又要能堅(jiān)守，強(qiáng)調(diào)身到、心到、眼到、手到、口到的“五到之法”，曾國(guó)藩還特別主張，而立之年到來(lái)前一定要立大志，否則一生難以勇猛精進(jìn)。而立就是三十，三十歲前一定要有大志向。因?yàn)椴涣⒋笾揪腿菀孜窇郑�怕世人非議，怕坎坷，怕陷阱，就做不到躬身入局，更享受不到躬身入局的“雖逆境亦暢天懷”的豪邁，享受不到“我輩辦事，成敗聽(tīng)之于天，毀譽(yù)聽(tīng)之于人”。因此，對(duì)我們而言，欲成大事就要學(xué)會(huì)早立規(guī)模，早立氣象，而且應(yīng)該從現(xiàn)在起，只爭(zhēng)朝夕。

我在二十八歲的時(shí)候，才靜下心來(lái)，細(xì)讀曾國(guó)藩；三十二歲那年，才追本溯源，深讀王陽(yáng)明！后來(lái)常常感慨：“從公已覺(jué)十年遲！”若是能再早些，以文正公、以陽(yáng)明先生為師法，或者可以“另起爐灶，重開(kāi)天地”！不過(guò)，曾國(guó)藩也是從二十八歲的“日課十二條”開(kāi)始，才徹底脫胎換骨、重開(kāi)天地。

青年時(shí)代的曾國(guó)藩不僅愚笨，智商被碾壓，甚至心胸不夠開(kāi)闊，習(xí)性也不夠好。他曾在日記里坦言，自己年輕時(shí)好色、好煙、好奇，戒也戒不掉。整日不務(wù)正業(yè)，不僅讓人不喜，也讓自己不喜。這樣一個(gè)智商原來(lái)不高、心胸不夠開(kāi)闊，又有很多生活惡習(xí)的曾國(guó)藩，后來(lái)為何能躬身入局、彪炳史冊(cè)，成為無(wú)數(shù)英雄豪杰的心靈導(dǎo)師呢？

翻天覆地的變化，都從一個(gè)夜晚開(kāi)始。那晚，曾國(guó)藩終于戒掉了十多年來(lái)屢戒不斷的煙癮，并提筆寫下了一篇著名的文章。那篇文章既不是戒煙檄文，也不是戒煙志，而是《日課十二條》，也就是此后曾國(guó)藩每天必須要做到的十二件事。

在這本書中，我們將圍繞《日課十二條》，逐一分析曾國(guó)藩修身的諸多心得，充分體會(huì)曾國(guó)藩一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“主敬”“靜坐”“早起”“精讀”“讀史”“日記”“月無(wú)忘所能”“謹(jǐn)言”“氣”“保身”“作字”“夜不出門”這十二個(gè)關(guān)鍵詞，明了它緣何成為曾國(guó)藩從此改頭換面、脫胎換骨、每日修身、終生精進(jìn)的不二法門。

努力請(qǐng)從今日始。躬身入局，不要做自己命運(yùn)的旁觀者。我相信，只要我們用心，只要我們努力，什么時(shí)候起步都不算晚。

2020年元旦

于金陵水云居