前言

習(xí)近平總書記指出：“從歷史上看，對(duì)價(jià)值觀念來(lái)說(shuō)，先進(jìn)的未必一開始就能占據(jù)主導(dǎo)地位，落后的也不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)。由于西方長(zhǎng)期掌握著‘文化霸權(quán)’、進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念存在太多被扭曲的解釋、被屏蔽的真相、被顛倒的事實(shí)。同時(shí)，我們的闡釋技巧、傳播力度還不夠，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的國(guó)際知曉率和認(rèn)同度還不高，有時(shí)處于有理沒(méi)處說(shuō)、說(shuō)了也傳不開的被動(dòng)境地�！�

中國(guó)的世界觀、人生觀同樣存在被扭曲的解釋、被屏蔽的真相、被顛倒的事實(shí)。而世界觀、人生觀和價(jià)值觀是文明的基本內(nèi)核。同時(shí)，近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)人對(duì)西方文明也存在太多羨慕與推崇的闡釋，未明表面背后的真相、盲目追捧西化的事實(shí)。

從近現(xiàn)代以來(lái)關(guān)于人類文明史和文明比較的中西方經(jīng)典著作看，中國(guó)人更多的是從某個(gè)單一領(lǐng)域進(jìn)行深度研究，考據(jù)、考證嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)微，而對(duì)各文明的比較研究和評(píng)判則涉獵較少。西方人則更注重各文明的對(duì)比分析，并以他們的固有視角和慣性思維定式去評(píng)判各文明的優(yōu)劣，最終都是試圖證明“西方文明中心論”這一命題的正確。

鑒于此，本書作者以中國(guó)人的視角，從現(xiàn)存各主要文明（所謂“主要文明”并無(wú)褒貶之意，僅指現(xiàn)存文明中人口多、影響較廣者）的經(jīng)典著作和歷史進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中探尋其源頭、基本思想體系，并在它們之間進(jìn)行比較、分析，試圖概括出現(xiàn)存各主要“文明生態(tài)’的基本內(nèi)核，集中分析中華文明生態(tài)和西方（基督教）文明生態(tài)對(duì)人類未來(lái)生存與發(fā)展的影響。

包括創(chuàng)世神話在內(nèi)的“創(chuàng)維時(shí)代”所形成的思想精髓仍然是并將繼續(xù)是各現(xiàn)存主要文明下人們思想和行為的根本所在。

“創(chuàng)維時(shí)代”形成的思想精髓及沿其脈絡(luò)走向的后世發(fā)展，鑄成了現(xiàn)存各主要文明不同的“文明生態(tài)”。各“文明生態(tài)”是主導(dǎo)各文明存續(xù)、走向、發(fā)展以及與其他文明關(guān)系的決定性因素。人類未來(lái)的存與亡、榮與毀，取決于哪種“文明生態(tài)”將主導(dǎo)世界，或者不同“文明生態(tài)”能否和諧并存、并進(jìn)。

本書并非近現(xiàn)代西方語(yǔ)境下的“學(xué)者”撰寫的“學(xué)術(shù)著作”。它只是作者據(jù)其閱讀、工作和生活中的所思所悟而呈現(xiàn)出的思考和觀點(diǎn)。