本書整理了金岳霖先生對穆勒貶低演繹的觀點所作的評述，金先生用現(xiàn)代邏輯觀點對演繹邏輯中的主詞存在問、定義問題、因果理論等提出了自己獨到看法。附錄是倪鼎夫研究穆勒和嚴復思想已發(fā)表的論文。
倪鼎夫，男，1930年1月出生于江蘇無錫，1945年□月參加新四軍，195□-1959年在中國人民大學財政系本科及哲學系研究生班學習畢業(yè)。1959年調(diào)至中國科學院哲學社會科學學部哲學研究所，任助理研究員、副研究員、研究員。曾擔任中國社會科學院哲學研究所常務副所長，中國邏輯學會副會長兼秘書長。合著《形式邏輯原理》獲中國社會科學院優(yōu)秀科研成果一等獎。
序言
金岳霖解讀《穆勒名學》十三講
金岳霖評介嚴復未譯穆勒《邏輯體系》部丙《歸納》篇七講
附錄一：《穆勒名學》札記
穆勒評傳
穆勒的邏輯思想
關于穆勒的三段論思想
關于穆勒歸納法中概率的思想
關于J．S．穆勒的邏輯觀——從不矛盾邏輯到真理邏輯
嚴復對語義學的貢獻
Semantic Thoughts of J.S.Tuart Mill and Chinese Character□<□r>（附原文中文）約翰·斯圖亞特·穆勒的語義
思想和漢字
附錄二：懷念金岳霖先生
金岳霖傳
哲學是哲學家的傳記
金岳霖教授的治學態(tài)度和治學方法
后記
再版后記
存在問題是一個玄學問題，獨立于我們的事物是邏輯方面的，邏輯方面只是現(xiàn)象方面，歸納是現(xiàn)象方面的。如果中國的皇帝存在，則可以看見，這是現(xiàn)象論的看法。存在問題是一個知覺問題（邏輯學問題），或者能由現(xiàn)在的知覺感覺根據(jù)推出來，這仍是現(xiàn)象方面的。因此，存在就邏輯說是歸納。存在是簡單的東西，不必重復，一個例子就可得一概括，如鬼、獨角獸，等等，看到一例就可說這東西存在，只要條件滿足，就可推論同樣東西存在。存在問題歸納邏輯是沒有問題的。
存在其實是很重要的問題。存在在邏輯上是大問題，表達存在的是否是一個謂詞。這蘋果是紅的，紅是謂詞，蘋果是存在的是否是謂詞。主詞存在問題，對存在采取的態(tài)度，傳統(tǒng)邏輯方面影響了整個演繹推論。穆勒說只一個例子就可以概括，一類不以分子多少成為其類，一個分子存在，類就存在。許多謂詞可以下定義，如紅是黃與綠間的顏色，紅是顏色有黃綠的成分，并未肯定紅的存在，假如肯定在定義里就有存在，任何定義就包括存在。“上帝是完美的，所以它是存在的。”因為完美，就承認上帝存在了。
長春出兩輛紅色汽車，確實是兩個存在，如果存在是性質(zhì)，就有兩個不同性質(zhì)的汽車，這違反常識。如果存在不是性質(zhì)，兩個就一樣，是一個存在就沒有區(qū)別了。
相似是廣泛的關系，根據(jù)相似可以歸納許多關系。相似可以用儀器作第三者的比較，如尺、斤，特別注意的用相似作歸納得出結論。有些東西對觀念可直接比較，有些不行。這是穆勒認為數(shù)學與別的不同之處，無法比較倫敦與北京的觀念。但四方形與四邊形可與觀念比，是自明的。對數(shù)學理解，穆勒屬經(jīng)驗派。算學的東西直接經(jīng)驗可以抓住，另外的東西是不容易抓住。如空間方面的位置、次序，原始的并著（從空間方面說際會）點、線、面，還有地質(zhì)方面的并著，等等。
穆勒的數(shù)學定義涉及存在，歸納來源還是簡單枚舉，算學方面的東西直接可從后現(xiàn)象得到。
算學方面可以從極少數(shù)公理推出那么多定理，主要點還是相似，把數(shù)學推理的豐富性，相等加相等其和相等，與一個東西相等，彼此相等，歸之相似。
穆勒把數(shù)學看作是歸納出來的，并運用枚舉法，這與以后的數(shù)學家不同。
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